Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll
La obra del filósofo peruano Francisco Miró Quesada constituye uno de los esfuerzos teóricos más sólidos para pensar la posibilidad y la realización de una filosofía latinoamericana auténtica. En Proyecto y realización del filosofar latinoamericano (1981), el autor sostiene que América Latina ha dejado de ser únicamente un espacio de recepción y reproducción de ideas europeas para convertirse en un ámbito capaz de producir reflexión filosófica original desde su propia circunstancia histórica.
En el presente artículo analizo críticamente los principales planteamientos de esta obra y los pongo en diálogo con la reflexión filosófica latinoamericana contemporánea y con algunas tesis desarrolladas por el autor de estas líneas.
La pregunta por la autenticidad del filosofar latinoamericano
Una de las grandes preocupaciones de Francisco Miró Quesada fue demostrar que en América Latina era posible desarrollar una filosofía genuina, rigurosa y creadora. El filósofo peruano escribió su libro con el propósito de ofrecer «un libro que sirva para orientar la producción cada vez más vasta y profusa de la filosofía latinoamericana».
La preocupación de Miró Quesada surgía en un contexto intelectual en el que todavía pesaba la vieja acusación de que América Latina era incapaz de producir pensamiento filosófico propio. Frente a esta posición, el autor reivindicó la existencia de una tradición filosófica continental que había transitado desde la imitación hasta la creación. Su tesis central consiste en afirmar que el filosofar latinoamericano no constituye un simple apéndice de la filosofía europea, sino un proceso histórico que ha ido conquistando progresivamente su autonomía intelectual.
En este sentido, Miró Quesada se aparta de toda postura colonialista del conocimiento. Para él, la autenticidad filosófica no depende de romper radicalmente con Occidente, sino de asumir críticamente la tradición universal para repensarla desde la experiencia histórica latinoamericana.
Del proyecto a la realización
Uno de los conceptos fundamentales de la obra es la distinción entre «proyecto» y «realización». Según Miró Quesada, las primeras generaciones de pensadores latinoamericanos concibieron la posibilidad de una filosofía propia como una aspiración o un programa cultural; las generaciones posteriores comenzaron a materializar ese proyecto mediante la producción de obras originales y rigurosas.
El autor distingue varias generaciones de filósofos latinoamericanos. Los llamados «patriarcas» sentaron las bases de una conciencia filosófica americana; los «forjadores» consolidaron el proyecto y la tercera generación inició la producción de filosofías creativas y sistemáticas.
La importancia de esta periodización radica en que permite comprender la filosofía latinoamericana como un proceso histórico de maduración intelectual y no como una sucesión desordenada de autores aislados.
La superación del complejo de inferioridad cultural
Quizá uno de los aportes más significativos de Miró Quesada sea su combate contra el complejo de inferioridad intelectual que durante siglos acompañó a nuestras sociedades. El filósofo peruano considera que la dependencia cultural ha llevado a muchos pensadores latinoamericanos a asumir una posición de subordinación frente al pensamiento europeo.
Su propuesta es profundamente liberadora: la filosofía debe surgir de la realidad concreta de América Latina, de sus problemas históricos, sociales, políticos y culturales. Filosofar significa pensar desde nuestra circunstancia y no simplemente repetir categorías ajenas.
Esta tesis conserva plena actualidad. En buena parte de nuestras universidades todavía subsiste una tendencia a considerar que la validez filosófica depende de la proximidad con las modas intelectuales europeas o norteamericanas. Persisten formas de colonialismo epistemológico que reducen la producción latinoamericana a un lugar periférico.
Precisamente sobre este punto he sostenido que:
«La identidad cultural latinoamericana exige una educación capaz de reconocer el valor de nuestras tradiciones intelectuales y de generar procesos de pensamiento crítico desde nuestra propia realidad histórica.»
Esta afirmación, desarrollada en Identidad cultural, educación y filosofía, coincide con la intuición fundamental de Miró Quesada: la emancipación intelectual constituye una condición indispensable para la afirmación de nuestra identidad cultural.
Filosofía y compromiso histórico
La originalidad del pensamiento de Miró Quesada consiste también en rechazar una filosofía encerrada en la pura especulación abstracta. El autor entiende que la producción filosófica latinoamericana nace en medio de profundas contradicciones históricas: pobreza, dependencia económica, injusticia social y exclusión política.
La filosofía aparece entonces como una forma de conciencia crítica que debe contribuir a comprender y transformar la realidad. En este aspecto, Miró Quesada se aproxima a las corrientes más fecundas de la filosofía de la liberación latinoamericana.
He señalado en otra de mis investigaciones que:
«La tarea del intelectual latinoamericano no consiste únicamente en interpretar la realidad, sino en participar críticamente en la construcción de una sociedad más democrática, más humana y más justa.»
Esta idea dialoga directamente con la propuesta de Miró Quesada. La filosofía latinoamericana pierde sentido cuando se divorcia de la vida de nuestros pueblos.
Una crítica necesaria
Sin embargo, la propuesta de Miró Quesada no está exenta de limitaciones. Su confianza en la progresiva realización del filosofar latinoamericano parece asumir que la autonomía intelectual constituye un proceso casi irreversible. La experiencia contemporánea muestra que las formas de dependencia cultural han adquirido nuevas expresiones.
La globalización económica y la hegemonía de ciertos centros de producción del conocimiento continúan reproduciendo relaciones de subordinación epistemológica. En muchos casos, la producción académica latinoamericana sigue condicionada por criterios de validación impuestos desde los centros de poder científico mundial.
La pregunta planteada por Miró Quesada continúa abierta: ¿hemos logrado realmente una filosofía autónoma o seguimos atrapados en nuevas modalidades de dependencia intelectual?
La respuesta probablemente deba ser dialéctica. América Latina ha producido pensamiento original y creador; sin embargo, la lucha por la autonomía filosófica sigue siendo una tarea inacabada.
Conclusión
La lectura de Proyecto y realización del filosofar latinoamericano permite reconocer a Francisco Miró Quesada como uno de los arquitectos fundamentales de la conciencia filosófica de nuestra América. Su obra constituye una defensa rigurosa de la capacidad creadora del pensamiento latinoamericano y una invitación permanente a superar cualquier forma de colonialismo intelectual.
Hoy, cuando las sociedades latinoamericanas enfrentan nuevas formas de dependencia económica, tecnológica y cultural, el mensaje de Miró Quesada adquiere renovada vigencia: filosofar en América Latina significa pensar desde nuestras propias circunstancias históricas, asumir críticamente la tradición universal y producir conocimiento comprometido con la dignidad y la emancipación de nuestros pueblos.
Referencias bibliográficas
Arteta Ripoll, Cristóbal Elpidio (coautor). Identidad cultural, educación y filosofía. Barranquilla, Colombia.
Arteta Ripoll, Cristóbal Elpidio (coautor). Salud sexual y reproductiva como contribución a una cultura de paz. Barranquilla, Colombia.
Miró Quesada Cantuarias, Francisco. Proyecto y realización del filosofar latinoamericano. México: Fondo de Cultura Económica, 1981.
Miró Quesada, Francisco. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano. México: Fondo de Cultura Económica, 1974.
Rivara de Tuesta, María Luisa. «Francisco Miró Quesada. Despertar y proyecto del filosofar latinoamericano». Revista Letras, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1976.
Fabelo Corzo, José Ramón. «Francisco Miró Quesada y la autenticidad del filosofar latinoamericano». Pensares y Quehaceres. Revista de Políticas de la Filosofía, núm. 8, 2009.
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