Resumen
El presente artículo examina críticamente la propuesta filosófica de Juan Carlos Scannone expuesta en Nuevo punto de partida en la filosofía latinoamericana (1990), en diálogo con las tesis de Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll sobre la legitimidad y racionalidad de la filosofía latinoamericana.
Se sostiene que la obra de Scannone constituye uno de los esfuerzos más significativos por desplazar el centro epistemológico de la filosofía desde la racionalidad abstracta eurocéntrica hacia una racionalidad histórico-cultural situada. Asimismo, se argumenta que las reflexiones de Arteta profundizan y radicalizan dicho proyecto al formular la necesidad de una soberanía epistemológica latinoamericana y de una crítica sistemática a las formas contemporáneas de colonialidad del saber.
Palabras clave: filosofía latinoamericana, filosofía de la liberación, racionalidad situada, sabiduría popular, descolonización epistemológica, soberanía epistemológica.
Introducción
La filosofía latinoamericana del siglo XX estuvo marcada por una pregunta fundamental: ¿es posible pensar filosóficamente desde América Latina sin reproducir las categorías de la racionalidad europea? Dicha cuestión atraviesa gran parte de la obra de Juan Carlos Scannone y constituye el núcleo de Nuevo punto de partida en la filosofía latinoamericana, publicado por Editorial Guadalupe en Buenos Aires en 1990. La obra reúne trabajos desarrollados por el autor en torno a la filosofía de la liberación, la sabiduría popular, la cultura y la racionalidad latinoamericana.
Scannone considera insuficiente la mera recepción de sistemas filosóficos europeos y propone reconstruir el acto mismo de filosofar desde las experiencias históricas y culturales de los pueblos latinoamericanos. El problema no es exclusivamente temático; es, ante todo, metodológico y epistemológico.
En este punto, su reflexión encuentra un interlocutor privilegiado en Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll, particularmente en sus obras Legitimidad de la filosofía latinoamericana, Polémicas sobre la filosofía latinoamericana y Dussel y la razón latinoamericana. En ellas, Arteta insiste en que la filosofía latinoamericana sólo puede consolidarse como tradición intelectual si reconoce la historicidad de sus categorías y rompe la subordinación epistemológica respecto de los centros de producción del conocimiento.
I. El nuevo punto de partida: la historicidad como fundamento del filosofar
El planteamiento central de Scannone consiste en afirmar que el pensamiento filosófico latinoamericano debe surgir de la experiencia histórica concreta de los pueblos de América Latina. Según el filósofo argentino:
«La situación histórica latinoamericana constituye el horizonte decisivo para un pensar filosófico que quiera estar a la altura de la nueva época histórica» (Scannone, 1990, p. 188).
Esta afirmación posee profundas implicaciones epistemológicas. El sujeto filosófico deja de ser el individuo abstracto de la modernidad cartesiana para convertirse en un sujeto histórico-cultural situado.
Scannone rechaza la idea de una razón desarraigada y universalista en sentido eurocéntrico. Por ello propone un pensamiento que tenga su punto de partida en la experiencia latinoamericana, en sus conflictos sociales, sus memorias históricas y sus formas populares de racionalidad.
En diálogo con esta perspectiva, Arteta sostiene:
«La filosofía latinoamericana encuentra su legitimidad en la capacidad de pensar la realidad histórica de nuestros pueblos desde categorías nacidas en su propia experiencia cultural.»
La coincidencia entre ambos autores resulta evidente. Tanto Scannone como Arteta parten de la convicción de que la filosofía no es una actividad puramente especulativa, sino una praxis de interpretación crítica de la realidad histórica.
No obstante, Arteta introduce un elemento adicional: la necesidad de convertir la legitimidad filosófica en un proyecto de soberanía epistemológica. Es decir, no basta con pensar desde América Latina; es preciso disputar los mecanismos institucionales que determinan qué conocimientos son reconocidos como filosóficamente válidos.
II. Sabiduría popular y racionalidad crítica
Uno de los aportes más originales de Scannone consiste en la reivindicación filosófica de la sabiduría popular.
En Nuevo punto de partida en la filosofía latinoamericana sostiene:
«La sabiduría popular constituye una mediación privilegiada para comprender la racionalidad propia de nuestros pueblos» (Scannone, 1990, pp. 43-73).
La afirmación representa una ruptura con la tradición filosófica occidental que había tendido a identificar racionalidad con abstracción conceptual y sistematicidad lógica.
Para Scannone, el pueblo no es simplemente un objeto de estudio sociológico; es también sujeto de producción de sentido. La racionalidad popular contiene experiencias históricas, símbolos, valores y modos de comprensión del mundo que pueden convertirse en categorías filosóficas.
Precisamente aquí se advierte una significativa convergencia con Arteta. En Polémicas sobre la filosofía latinoamericana, éste sostiene que:
«La filosofía latinoamericana debe aprender a leer los procesos históricos y culturales de América Latina desde las formas concretas de producción de sentido que emergen de sus pueblos.»
La sabiduría popular se convierte así en una categoría epistemológica y no únicamente antropológica.
Sin embargo, el planteamiento de Scannone también ha recibido críticas. Diversos autores le reprocharon el riesgo de idealizar la categoría de pueblo y de atribuirle una homogeneidad inexistente. La diversidad étnica, cultural y política latinoamericana dificulta la construcción de una noción unívoca de pueblo.
Arteta parece responder indirectamente a esta dificultad al insistir en que las identidades latinoamericanas son históricamente plurales y conflictivas. La racionalidad popular no puede ser entendida como esencia metafísica sino como construcción histórica en permanente transformación.
III. El «nosotros ético-histórico» y la constitución del sujeto latinoamericano
Uno de los conceptos más fecundos de Scannone es el de «nosotros ético-histórico». Según el filósofo argentino:
«El nosotros ético-histórico constituye el sujeto de la experiencia histórica latinoamericana» (Scannone, 1990, pp. 111-133).
El sujeto filosófico deja de ser el ego trascendental para convertirse en una comunidad histórica de sentido.
La categoría tiene una clara inspiración levinasiana y liberacionista. El otro aparece como constitutivo de la subjetividad y no como mera exterioridad accidental.
Arteta profundiza este planteamiento al afirmar que:
«La razón latinoamericana es esencialmente intersubjetiva, histórica y comunitaria.»
Ambos autores coinciden en que el sujeto filosófico latinoamericano posee un carácter relacional. No obstante, Arteta radicaliza la dimensión política del problema al vincular el «nosotros» con los procesos de emancipación intelectual y descolonización del saber.
Desde esta perspectiva, el «nosotros ético-histórico» no designa simplemente una comunidad cultural, sino una comunidad de resistencia epistemológica frente a la colonialidad del conocimiento.
IV. Mestizaje cultural y filosofía de la inculturación
Otro de los aportes centrales de Scannone es la categoría de «mestizaje cultural». En su obra sostiene que:
«El mestizaje cultural constituye una categoría teórica fecunda para interpretar la realidad latinoamericana» (Scannone, 1990, pp. 172-187).
La cultura latinoamericana no puede explicarse mediante modelos de pureza identitaria. América Latina es resultado de procesos históricos de interacción, conflicto e hibridación.
La filosofía, por consiguiente, debe asumir esta complejidad.
Arteta coincide con esta interpretación al señalar que la identidad latinoamericana:
«Es una construcción histórica abierta, plural y conflictiva.»
La relevancia contemporánea de ambas perspectivas es evidente. En un contexto de globalización y expansión de nuevas formas de colonialidad cultural, la categoría de mestizaje adquiere una nueva dimensión crítica. Permite pensar identidades no esencialistas y formas de racionalidad abiertas al diálogo intercultural.
V. De la legitimidad filosófica a la soberanía epistemológica
La mayor actualidad del diálogo entre Scannone y Arteta se encuentra probablemente en el terreno epistemológico.
Scannone abrió la posibilidad de pensar filosóficamente desde América Latina mediante la recuperación de la historicidad, la cultura y la sabiduría popular. Su proyecto significó un desplazamiento decisivo respecto de la dependencia intelectual de Europa.
Sin embargo, Arteta lleva esta intuición hacia una problemática más amplia: la soberanía epistemológica.
La pregunta ya no es solamente:
¿Puede existir una filosofía latinoamericana?
La pregunta pasa a ser:
¿Quién determina las condiciones de validez del conocimiento filosófico producido en América Latina?
La respuesta de Arteta implica una crítica radical a las estructuras de legitimación académica que continúan reproduciendo formas de dependencia intelectual.
En este sentido, la propuesta de Arteta puede entenderse como una prolongación crítica del proyecto de Scannone. Si este último inauguró un nuevo punto de partida del filosofar latinoamericano, Arteta propone un nuevo horizonte: la emancipación epistemológica de América Latina.
Conclusiones
La obra Nuevo punto de partida en la filosofía latinoamericana representa uno de los esfuerzos más rigurosos por refundar el acto de filosofar desde la experiencia histórica de América Latina. Su reivindicación de la sabiduría popular, del nosotros ético-histórico y del mestizaje cultural abrió nuevas posibilidades para la filosofía de la liberación y para la constitución de una racionalidad latinoamericana situada.
El diálogo con Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll permite advertir la vigencia y los límites del proyecto scannoniano. Arteta comparte la necesidad de un filosofar situado, pero introduce la problemática de la legitimidad y de la soberanía epistemológica como exigencias fundamentales del pensamiento latinoamericano contemporáneo.
Ambos autores convergen en una convicción decisiva: la filosofía latinoamericana sólo alcanza su autenticidad cuando piensa desde la historicidad concreta de nuestros pueblos y convierte esa experiencia histórica en fuente legítima de producción conceptual.
Bibliografía
- Arteta Ripoll, Cristóbal Elpidio. Legitimidad de la filosofía latinoamericana. Bogotá: Ediciones Universitarias.
- Arteta Ripoll, Cristóbal Elpidio. Polémicas sobre la filosofía latinoamericana. Bogotá: Ediciones Universitarias.
- Arteta Ripoll, Cristóbal Elpidio. Dussel y la razón latinoamericana. Bogotá: Ediciones Universitarias.
- Scannone, Juan Carlos. Nuevo punto de partida en la filosofía latinoamericana. Buenos Aires: Editorial Guadalupe, 1990.
- Scannone, Juan Carlos. «Hacia una filosofía inculturada en América Latina». Humanitas, 28 (1993): 51-73.
- Cullen, Carlos. «Juan Carlos Scannone y su especial aporte al pensamiento filosófico y teológico de nuestra América». Medellín. Biblia, Teología y Pastoral para América Latina y el Caribe, 46(178 extraordinario), 2020, pp. 663-665.
- Zielinski, Juan Matías. «La universalidad desde el liberacionismo filosófico cristiano: transmodernidad y nuevo mestizaje cultural». Cuadernos de Filosofía Latinoamericana, 2024.
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