La filosofía del derecho latinoamericana
Cristóbal Arteta Ripoll
A partir de la presente lectura, elabore una inquietud investigativa e ilumínela desde los presupuestos teóricos leídos.
La filosofía del derecho latinoamericana
La latinoamericana nace mestiza: mezcla indígena, africana y europea, con olor a tierra. No busca verdades eternas, busca descolonizar: ¿qué pasa si el logos no es griego, sino quechua? Ortega y Gasset ya nos decía “yo soy yo y mi circunstancia”. Luego vino la filosofía de la liberación, Dussel y cía: el pobre no es problema, es sujeto; el derecho no es de Kant, es de acá. Y el feminismo, con Lugones: colonialidad del ser, del género. Se trata de identidad, resistencia, de no ser periferia. ¿Te ves en ella?
Corrientes: primero la identidad, con Rodó y su Ariel –el espíritu latino contra el norte yanqui–. Luego el existencialismo local, con Romero: el hombre hecho a la historia, no al ser. Y la teología de la liberación, Gutiérrez: Dios se hace pobre para que el pobre sea Dios. Filosofía de la liberación: Dussel, Scannone, Arteta, la ética desde el oprimido. Feminismo decolonial: Lugones, Rivera Cusicanqui –no soy mujer blanca, soy mujer india, y eso cambia todo–. Y el comunitarismo, con Quijano: colonialidad del poder, no solo de la economía.
Cristóbal Arteta Ripoll, docente en la Universidad del Atlántico y la Libre, especialista en filosofía latinoamericana, ética y filosofía del derecho.
Tus cursos de “Filosofía del Derecho” –con Platón, Kant, Dussel– y textos como “Barbarie y civilización en el pensamiento jusfilosófico latinoamericano” o “El poder de la ética” muestran que no solo lee la historia, la adapta al sur: liberación, alteridad, derechos desde el oprimido.
Para Arteta, la filosofía del derecho –que es el de un latinoamericano que no traga entero lo europeo– el derecho no es un regalo del cielo ni del parlamento. Es un campo de batalla donde el colonizado sigue siendo sujeto. Dussel te lo dice: la filosofía del derecho debe empezar por el “otro” que no entra en la ley: el indígena sin título, la mujer sin voz, el pobre sin contrato.
La ética no es kantiana, es liberadora: si el derecho no cambia la injusticia, es pura fachada. Y la modernidad… ay, esa modernidad que nos vendieron como progreso, pero que solo fue la segunda colonización: ahora no nos roban oro, nos roban datos, nos roban futuro.
Tu pregunta no es “¿qué es el derecho?”, es “¿para quién es el derecho?”. Y la respuesta, desde acá, es: para el que resiste. ¿Qué más querés ponerle encima?
Enrique Dussel: el derecho es un acto de liberación. No es norma, es praxis: el oprimido la crea cuando se niega a ser objeto. No hay derecho sin exterioridad, sin el que la ley ignora.
Leopoldo Zea: es historia vivida. El derecho latinoamericano no es copiado, es mestizo: toma lo romano, lo indígena, lo africano, y lo hace suyo para no ser súbdito.
Enrique Scannone: es analógico, no abstracto. Como Dios se hace carne, el derecho se hace carne en la cultura popular, en la fiesta, en el mercado, no solo en el código.
Para Cristóbal Arteta Ripoll, el derecho es poder ético. No es lo que dice el Estado, es lo que el sujeto –el desposeído– reclama y se da a sí mismo. Es barbarie cuando oprime, civilización cuando libera. Punto.
Sí, como poder ético: no es fuerza bruta, es fuerza con conciencia. El derecho, desde la mirada de Arteta, no es letra muerta ni arma del Estado. Es la ética hecha fuerza: cuando el pobre dice “esta tierra es mía” y no la abandona, ahí nace derecho. No porque un juez lo diga, sino porque lo vive.
Y eso, es lo que te separa a Arteta del positivista: para ellos, la ley es ley. Para Arteta la ley es humana, y si no sirve al humano, no es ley. Simple. ¿No?