{"id":339,"date":"2024-10-14T20:41:58","date_gmt":"2024-10-14T20:41:58","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=339"},"modified":"2024-10-14T20:41:59","modified_gmt":"2024-10-14T20:41:59","slug":"la-crisis-de-la-democracia-en-colombia-una-mirada-filosofica","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/la-crisis-de-la-democracia-en-colombia-una-mirada-filosofica\/","title":{"rendered":"LA CRISIS DE LA DEMOCRACIA EN COLOMBIA: una mirada filos\u00f3fica."},"content":{"rendered":"\n

<\/a>Crist\u00f3bal Arteta Ripoll<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La libertad del pueblo no es mi libertad (Max Stirner).<\/p>\n\n\n\n

En t\u00e9rminos generales, se admite que la palabra democracia (demos, pueblo y kratos, poder<\/em>) fue invenci\u00f3n de los atenienses para definir un sistema de poder popular en la ciudad-estado, cuya esencia era la toma de decisiones mediante la participaci\u00f3n directa en las denominadas asambleas de ciudadanos y no por el rey o por el emperador como en otras ciudades griegas. Aunque es lo m\u00e1s seguro que con mucha anterioridad se hayan realizado ejercicios democr\u00e1ticos en otras regiones del mundo griego. Pero la palabra ciudadano, en ese tiempo en Grecia, solo estaba referida a los hombres libres, no a los esclavos, ni a las mujeres ni a los extranjeros, los cuales no eran otra cosa que simples s\u00fabditos. Fue Cl\u00edstenes (570 a. C.), un pol\u00edtico, estadista y reformador griego, quien tom\u00f3 la decisi\u00f3n de romper con el poder dictatorial que ejerc\u00edan los arist\u00f3cratas e introducir la democracia en la antigua Grecia. Pero le toc\u00f3 a Pericles, el pol\u00edtico m\u00e1s decisivo e influyente de la democracia ateniense en la \u00e9poca llevarla a su m\u00e1ximo esplendor, florecimiento, y consolidaci\u00f3n. La democracia ateniense dur\u00f3 casi un siglo (322 a. C.). Se extendi\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 de la guerra del Peloponeso y la derrota de Atenas, y, fue justamente este hecho hist\u00f3rico lo que permiti\u00f3 que Macedonia diera sepultura a las instituciones democr\u00e1ticas.<\/p>\n\n\n\n

En estos tiempos de turbulencia y confusi\u00f3n, el gobierno de las palabras ha terminado imponi\u00e9ndose, de all\u00ed el inmenso poder de los medios masivos de comunicaci\u00f3n e informaci\u00f3n. Palabras que ayer sonaban altisonantes, como izquierda, centro y derecha, pasaron a ser consideradas rancias, viejas y caducas. Hoy, es preferible hablar de la buena y la mala pol\u00edtica. Pero hay quienes siguen creyendo que la mala pol\u00edtica la hace la derecha y la buena pol\u00edtica la hace la izquierda y viceversa, de acuerdo a la perspectiva pol\u00edtica desde donde se est\u00e9 ubicado. Y para ello, se utilizan los m\u00e1s diversos adjetivos altisonantes para ganar incautos, pero en verdad ello no cambia nada. Por eso, en el debate de ideas con mis disc\u00edpulos y para que no quede duda de mi autodefinici\u00f3n pol\u00edtica, me place endilgarme la frase: \u201csoy un dem\u00f3crata sin apellidos\u201d, con lo cual quiero expresar que no importa ser de derecha, izquierda o centro, lo importante es hacer buena pol\u00edtica, porque como lo se\u00f1alara Deng Xiaoping, el reemplazo del timonel de la Revoluci\u00f3n China, Mao Zedong: \u201cno importa el color del gato lo importante es su pericia en cazar ratones\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Hay razones contra razones para la defensa y el ataque contra la democracia. Para quienes la pol\u00edtica ha sido su ejercicio como es el caso de Abraham Lincoln:<\/em> \u00a8la democracia es el gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo y nunca dura mucho, pronto se gasta, se agota y se asesina a s\u00ed misma\u201d. Para el estadista, abogado, diplom\u00e1tico y padre fundador de la democracia estadounidense, John Adam<\/em>, \u201cn<\/strong>unca hubo todav\u00eda una democracia que no cometiera suicidio\u201d. Para Charles Maurras,<\/em> <\/strong>pol\u00edtico, poeta, escritor franc\u00e9s y referente de movimientos de cu\u00f1o mon\u00e1rquico y autoritario, \u201cla democracia es maligna, la democracia es muerte\u201d. Para Ruy Barbosa,<\/em> <\/strong>escritor, jurista y pol\u00edtico brasile\u00f1o \u201cla peor de las democracias es mil veces preferible a la mejor de las dictaduras\u201d. Para Winston Churchill<\/em>, <\/strong>pol\u00edtico, militar, escritor <\/strong>y estadista brit\u00e1nico \u201cel mejor argumento en contra de la democracia es una conversaci\u00f3n de cinco minutos con el votante medio\u201d; \u201cla democracia es el peor sistema de gobierno dise\u00f1ado por el hombre, pero con excepci\u00f3n de todos los dem\u00e1s\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Para quienes no tienen m\u00e1s creencias y credos pol\u00edticos que su vocaci\u00f3n art\u00edstica como Paul Auster,<\/em>escritor, traductor y guionista estadounidense, \u201cpara los que no tenemos creencias, la democracia es nuestra religi\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para quienes la ciencia es su norte como Albert Einstein<\/em>, <\/strong>f\u00edsico alem\u00e1n y cient\u00edfico m\u00e1s destacado del siglo XX, \u201cla democracia es el ideal pol\u00edtico por excelencia porque permite que cada uno debe ser respetado como persona y nadie debe ser divinizado\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Para quienes la poes\u00eda es la inspiraci\u00f3n del entendimiento como Antonio Gala\u2019<\/em> poeta, dramaturgo, novelista y guionista espa\u00f1ol \u201ces mejor la democracia que la dictadura, porque esta se presenta acorazada porque ha de vencer y la democracia se presenta desnuda porque ha de convencer\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para quienes la filosof\u00eda es un martillo deconstructor como Friedrich Schiller<\/em>, poeta, dramaturgo y fil\u00f3sofo alem\u00e1n, \u201cla democracia es la dictadura de los imb\u00e9ciles\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Para quienes el periodismo es la cr\u00edtica de las mordazas como George Orwell<\/em>, novelista, periodista y cr\u00edtico brit\u00e1nico, \u201cdefender la democracia implica destruir la independencia de pensamiento\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para quienes la pol\u00edtica y la literatura deben ir de las manos, como Noam <\/strong>Chomsky, ling\u00fcista, polit\u00f3logo y fil\u00f3sofo estadounidense \u201c<\/strong>en unos casos, si no desarrollas una cultura democr\u00e1tica constante y viva, capaz de implicar a los candidatos, ellos no van hacer las cosas por las que votaste\u201d. En cambio para Jorge Luis Borges<\/em>, <\/strong>\u201cen algunos casos la democracia es una superstici\u00f3n muy difundida, un abuso de las estad\u00edsticas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Para quienes practican el materialismo filos\u00f3fico como Gustavo Bueno<\/em>, uno de los mayores fil\u00f3sofos del siglo XX en Espa\u00f1a, \u201cen la democracia el pueblo tiene la ilusi\u00f3n de ejercer el poder, pero no es as\u00ed, claro no hay voluntad general, esa es una idea metaf\u00edsica\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Para quienes la cr\u00edtica y la pol\u00e9mica siempre deben ser nuestras amantes como George Brenard Shaw<\/em>, dramaturgo, cr\u00edtico y polemista irland\u00e9s, \u201cla democracia sustituye el nombramiento hecho por una minor\u00eda corrompida, por la elecci\u00f3n hecha merced a una mayor\u00eda incompetente, adem\u00e1s es un proceso que garantiza que no seamos gobernados mejor de lo que nos merecemos\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Para quienes desde la filosof\u00eda le dieron a la \u00e9tica el lugar que le corresponde como el gran fil\u00f3sofo griego Arist\u00f3teles,<\/em> \u201cla democracia tuvo su origen en la creencia de que, siendo los hombres iguales en cierto aspecto, lo son en todo; la turbulencia de los demagogos derriba los gobiernos democr\u00e1ticos; las polis degenerar\u00e1n en democracias y las democracias degenerar\u00e1n en despotismos\u201d. Para Gilbert Keith Chesterton<\/em>, escritor, fil\u00f3sofo y periodista brit\u00e1nico de inicios del siglo XX, \u201c<\/em>la democracia significa gobierno por los que no tienen educaci\u00f3n, y aristocracia significa gobierno por los mal educados\u201d. Para Kant, gran fil\u00f3sofo prusiano de la ilustraci\u00f3n, \u201cdemocracia constituye necesariamente un despotismo, por cuanto establece un poder ejecutivo contrario a la voluntad general. Siendo posible que todos decidan contra uno cuya opini\u00f3n pueda diferir, la voluntad de todos no es por tanto la de todos, lo cual es contradictorio y opuesto a la libertad\u201d. Para Montesquieu, <\/em>fil\u00f3sofo y jurista franc\u00e9s ilustrado, <\/em>\u201cla democracia debe guardarse de dos excesos: el esp\u00edritu de desigualdad que la conduce a la aristocracia, y el esp\u00edritu de igualdad extrema, que la conduce al despotismo\u201d; \u201cla democracia no se debe negar, pero no hay que hacerse ilusiones acerca de los usos que se har\u00e1 de esos derechos mientras escasee la sabidur\u00eda y abunde el orgullo\u201d. Para Henry F. Amiel; <\/em>fil\u00f3sofo, moralista y escritor suizo del siglo XIX, \u201cla democracia no existe porque no es posible que una multitud tenga la sabidur\u00eda colectiva de la ignorancia individual\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Las anteriores son ideas que nos sirven para historiar un poco el tan trillado concepto griego de democracia, pero m\u00e1s all\u00e1 de esas distintas perspectivas, si le preguntamos a la generalidad del pueblo colombiano sobre la existencia de la democracia en el pa\u00eds la respuesta casi que al un\u00edsono va ser que s\u00ed, que tenemos una democracia con algunos vicios, pero s\u00f3lida y consolidada. Y, si algunos de los preguntados tienen alguna informaci\u00f3n hist\u00f3rica, nos van a decir que, adem\u00e1s, es la democracia m\u00e1s antigua del continente suramericano, solo interrumpida, entre el 13 de junio de 1953 al 10 de mayo de 1957, por una dictadura militar encabezada por el general Gustavo Rojas Pinilla.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Hay, por el contrario, quienes opinan en forma categ\u00f3rica que no existe una verdadera democracia en Colombia, que en el discurso pol\u00edtico ret\u00f3rico se utiliza la categor\u00eda con la finalidad de disfrazar la realidad y utilizar las artima\u00f1as que ella brinda, con la finalidad de enga\u00f1ar incautos y apoderarse de los recursos p\u00fablicos por las v\u00edas que el sistema ofrece, a quienes son elegidos para representar a los votantes en la presidencia, el senado, la c\u00e1mara, las asambleas y concejos municipales. <\/p>\n\n\n\n

Tal como opinan los perspectivistas y esc\u00e9pticos, en el terreno filos\u00f3fico, definitivamente \u201clas cosas no son como aparecen, sino como nos parecen\u201d, y, as\u00ed, les parece a muchos la cuesti\u00f3n de la democracia en el pa\u00eds. La gran dificultad se presenta cuando salimos de las formas y nos atenemos al contenido. Si la episteme, como dec\u00edan los griegos, funciona y no la opini\u00f3n, es posible que con claridad deslindemos campos y nos acerquemos a una perspectiva consensuada m\u00e1s acorde con la verdad, siempre huidiza.<\/p>\n\n\n\n

Formal y literalmente la Constituci\u00f3n de 1991 en su art\u00edculo primero nos dice: <\/p>\n\n\n\n

\u201cColombia es un Estado social de derecho, organizado en forma de Rep\u00fablica unitaria, descentralizada, con autonom\u00eda de sus entidades territoriales, democr\u00e1tica, participativa y pluralista, fundada en el respeto de la dignidad humana, en el trabajo y la solidaridad de las personas que la integran y en la prevalencia del inter\u00e9s general\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Para muchos historiadores de la vida pol\u00edtica y social del pa\u00eds el inicio de la democracia est\u00e1 referido a la elecci\u00f3n del presidente conservador Mariano Ospina Rodr\u00edguez, en 1856, por medio del sufragio universal. La constituci\u00f3n de 1863 cambia las reglas de juego y concede a cada Estado libertad para establecer sus leyes, las cuales en muchos casos conced\u00edan el derecho del sufragio universal solo a aquellos hombres que pudiesen demostrar su alfabetismo.<\/p>\n\n\n\n

Con la Constituci\u00f3n de 1886, arranca el per\u00edodo denominado Regeneraci\u00f3n que se extendi\u00f3 hasta 1904 y que se contin\u00faa con la Hegemon\u00eda conservadora hasta el a\u00f1o de 1930. Con esta constituci\u00f3n conservadora y centralista, se restringen los derechos individuales y las libertades pol\u00edticas, a tal punto, que para elegir presidente y senadores las elecciones eran indirectas. Y en su texto se declar\u00f3 como ciudadanos a los hombres mayores de 21 a\u00f1os que tuvieran una profesi\u00f3n u oficio como medio de subsistencia, saber leer y escribir y tener ingresos anuales de m\u00e1s de $500 o propiedades con costo superior a $1.500.<\/p>\n\n\n\n

En el per\u00edodo de la Regeneraci\u00f3n, con la reforma de 1910 no hay elecciones indirectas, salvo para senadores. Pero las restricciones continuaban:  solo votaban ciudadanos alfabetos y quienes tuvieran propiedad ra\u00edz de $1.000 o renta anual de $300.<\/p>\n\n\n\n

En el per\u00edodo de la Rep\u00fablica liberal (1930-1945), con la reforma de 1936, se instaura el sufragio universal para mayores de 21 a\u00f1os, se da la elecci\u00f3n directa para Presidente, C\u00e1mara de representantes, asambleas departamentales y concejos municipales, pero se mantiene la elecci\u00f3n indirecta de senadores hasta el a\u00f1o de 1945.<\/p>\n\n\n\n

Durante la dictadura militar no hubo elecciones sino en el plebiscito de 1957, en donde por primera vez las mujeres pudieron votar. Ese derecho fue aprobado el 25 de agosto de 1954 mediante el acto legislativo n\u00famero tres (3) de la Asamblea NacionalConstituyente. Indiscutiblemente, fue un gran triunfo para el movimiento femenino que debi\u00f3 esperar para materializarse en posteriores escenarios electorales. Ese triunfo no fue una concesi\u00f3n gratuita del gobierno de turno, fue un derecho adquirido despu\u00e9s de d\u00e9cadas de lucha por las mujeres desde 1930, cuando se inicia el per\u00edodo hist\u00f3rico de la Rep\u00fablica liberal.<\/p>\n\n\n\n

Hasta el a\u00f1o de 1986, las elecciones legislativas coincid\u00edan con los comicios regionales y eleg\u00edan \u00fanicamente a diputados y concejales. Desde este a\u00f1o con la pr\u00f3rroga de los Acuerdos de la Uribe se aprob\u00f3 la elecci\u00f3n popular de alcaldes y se eleg\u00edan con las elecciones legislativas.<\/p>\n\n\n\n

Fue la Constituci\u00f3n de 1991 la que nos dio a todos los ciudadanos colombianos la posibilidad de participar, en forma directa y activa, en el control de la gesti\u00f3n p\u00fablica, seguimiento y vigilancia de los resultados de la misma. <\/p>\n\n\n\n

El Pre\u00e1mbulo de esa Constituci\u00f3n reza: <\/p>\n\n\n\n

\u201cEl pueblo de Colombia, en ejercicio de su poder soberano, representado por sus delegados a la Asamblea Nacional Constituyente, invocando la protecci\u00f3n de Dios, y con el fin de fortalecer la unidad de la naci\u00f3n y asegurar a sus integrantes la vida la convivencia, el trabajo, la justicia, la igualdad, el conocimiento, la libertad y la paz, dentro de un marco jur\u00eddico, democr\u00e1tico y participativo que garantice un orden pol\u00edtico, econ\u00f3mico y  social justo, y comprometido a impulsar la integraci\u00f3n de la comunidad latinoamericana, decreta, sanciona y promulga la siguiente Constituci\u00f3n Pol\u00edtica de Colombia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Y en su art\u00edculo 270 nos dice:<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa ley organizar\u00e1 las formas y los sistemas de participaci\u00f3n ciudadana que permitan vigilar la gesti\u00f3n p\u00fablica que se cumpla en los diversos niveles administrativos y sus resultados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La esencia de la democracia es la participaci\u00f3n y as\u00ed lo establece la constituci\u00f3n actual con una serie de mecanismos que permiten al ciudadano ejercer sus derechos y buscar determinados objetivos en funci\u00f3n de intereses diversos en el marco de relaciones sociales y de poder. Entre esos mecanismos de participaci\u00f3n ciudadana encontramos: el derecho de petici\u00f3n, la rendici\u00f3n de cuentas, el referendo, la consulta popular del orden nacional, departamental, distrital, municipal y local; la revocatoria del mandato, el plebiscito, el cabildo abierto, la acci\u00f3n de cumplimiento y la acci\u00f3n de tutela. <\/p>\n\n\n\n

Pero a esta altura del debate, es cierto que tal como se manifiesta en nuestra Carta existe formalmente democracia. Pero algunas preguntas relacionadas con esta afirmaci\u00f3n son indispensables: <\/p>\n\n\n\n

\u00bfExiste verdadera democracia en un pa\u00eds que utiliza el clientelismo para garantizar el control de las mayor\u00edas en el congreso y cooptar los m\u00e1s importantes mecanismos de control del poder pol\u00edtico? \u00bfExiste democracia real en un pa\u00eds en donde la Fiscal\u00eda, la Contralor\u00eda, la Procuradur\u00eda, la Defensor\u00eda del Pueblo abusan de su poder \u201cdesestabilizando\u201d as\u00ed el sistema de pesos y contrapesos entre los poderes del Estado?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfExiste democracia cierta en un pa\u00eds donde esos poderes son utilizados no para resolver los problemas, carencias y dificultades de la ciudadan\u00eda, sino para judicializar a los oponentes y proteger a los aliados no importa que hayan sido permeados por la corrupci\u00f3n y otras formas perversas de ilegalidad?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfExiste democracia aut\u00e9ntica en un pa\u00eds cuyos gobernantes no han mostrado mayor \u201ccompromiso con la democracia social, es decir, con la creaci\u00f3n de las garant\u00edas materiales e institucionales para que los j\u00f3venes, las mujeres, los ind\u00edgenas, los mayores de edad, puedan disfrutar de sus derechos a la educaci\u00f3n, la salud, el trabajo y a una pensi\u00f3n digna?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfExiste democracia leg\u00edtima en un pa\u00eds donde la censura de prensa, la libertad de expresi\u00f3n y de pensamiento est\u00e1n considerablemente restringidos por el temor a ser v\u00edctimas de la intolerancia ante las ideas divergentes? <\/p>\n\n\n\n

\u00bfExiste democracia probada en un pa\u00eds donde el asesinato de l\u00edderes sociales es el pan de cada d\u00eda?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfExiste democracia emp\u00edrica en un pa\u00eds solo porque la izquierda tiene candidatos, participan en la contienda y reciben financiaci\u00f3n, por eso entonces tenemos democracia? \u00bfSon libres las elecciones donde la compra de votos define la presencia de personajes desconocidos en los cargos de elecci\u00f3n popular?<\/p>\n\n\n\n

\u00bfExiste democracia aut\u00e9ntica en un pa\u00eds donde seg\u00fan el DANE, 7.420.265 colombianos (15,1% de la poblaci\u00f3n) no ganan lo suficiente para comprar los alimentos m\u00ednimos requeridos para sobrevivir?  La pobreza deviene en una suerte de prohibici\u00f3n a los pobres para ejercer sus libertades individuales y derechos pol\u00edticos. No podr\u00e1 existir igualdad pol\u00edtica mientras exista la desigualdad econ\u00f3mica. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfExiste democracia sincera en un pa\u00eds que formal y literalmente propone una democracia social para la superaci\u00f3n de la situaci\u00f3n en la que vive una gran mayor\u00eda de personas, libres e iguales ante la ley, pero sin trabajo para subsistir, sin salud adecuada, sin educaci\u00f3n, sin protecci\u00f3n social y bajo un sistema pol\u00edtico corrupto? <\/p>\n\n\n\n

Para completar los interrogantes anteriores, cuyas respuestas las tenemos, pero como la habilidad que brinda el discurso ret\u00f3rico de la pol\u00edtica nos cambian las preguntas para confundirnos gracias al gobierno de las palabras \u00bfpodemos seguir afirmando que tenemos una democracia plena en Colombia? <\/p>\n\n\n\n

Mi respuesta es categ\u00f3rica. No existe una democracia plena en Colombia, tal como lo estipula la Carta constitucional en su art\u00edculo primero. La nuestra es una democracia formal, m\u00e1s representativa que participativa, restringida, vac\u00eda de contenido, corrupta y en un estado de crisis profunda resultado de la distorsi\u00f3n institucional desde los inicios de la rep\u00fablica que no ha sido capaz de resolver los grandes problemas de desigualdad econ\u00f3mica, pol\u00edtica, social, cultural y educativa. Y cuando los sectores liberales y progresistas de la pol\u00edtica han realizado grandes intentos reformistas para resolverlos han encontrado la oposici\u00f3n feroz y violenta del poder econ\u00f3mico y pol\u00edtico que se resiste a perder sus grandes privilegios. Un ejemplo de ello, el impulso reformista del presidente Alfonso L\u00f3pez Pumarejo, quien con la Revoluci\u00f3n en Marcha y su reforma agraria mediante la Ley 200 de 1936, pretend\u00eda otorgar derechos sobrela tierra a medianos y peque\u00f1os productores, colonos y aparceros y mejorar las condiciones laborales de los jornaleros. La f\u00e9rrea oposici\u00f3n de los conservadores fren\u00f3 las reformas y sus consecuencias, que de alguna manera impactaron la vida social y pol\u00edtica originando procesos de violencia guerrillera y paramilitar que han marcado nuestra historia.<\/p>\n\n\n\n

La desigualdad impide el acceso a la v\u00eda democr\u00e1tica por la ausencia de capacidad efectiva para ejercer derechos pol\u00edticos formales, por el bajo nivel de elecci\u00f3n pol\u00edtica de los electores, porque las personas no pueden ser pol\u00edticamente iguales si son social y econ\u00f3micamente  desiguales, porque cuando algunos, ciertamente, tienen una igual libertad formal, la ignorancia, la pobreza o falta de medios materiales los imposibilitan para ejercer sus derechos y obtener beneficios de ellos, entonces, la libertad que les ha sido atribuida no tiene el mismo valor que tiene para los otros hombres. No es una democracia educada ni es una democracia que educa para ejercer derechos pol\u00edticos formales y esenciales.<\/p>\n\n\n\n

Para que la participaci\u00f3n democr\u00e1tica sea posible, como m\u00ednimo, se debe proponer una nueva forma de estado social de bienestar con los siguientes elementos: igualdad jur\u00eddica, libertad civil, participaci\u00f3n democr\u00e1tica, igualdad social de oportunidades y justicia econ\u00f3mica que incluya una renta b\u00e1sica universal, un sistema fiscal simple, redistributivo y favorable al empleo y un r\u00e9gimen de salud universal independiente del empleo, educaci\u00f3n superior p\u00fablica y gratuita.  Entonces, antes de una reflexi\u00f3n final, repitamos la pregunta directamente relacionada con el t\u00edtulo del art\u00edculo: \u00bfsi existe una democracia plena en Colombia? <\/p>\n\n\n\n

La democracia representativa no funciona, no se ha desarrollado la deliberativa, no tenemos democracia social. <\/p>\n\n\n\n

Pero qu\u00e9 pasar\u00e1 con el discurso democr\u00e1tico en Colombia y el mundo con el vaticinio de dos grandes pensadores de la Historia y la Filosof\u00eda, Elon Musk y Yuval Noah Harari, quienes con s\u00f3lidos criterios cient\u00edficos argumentan que, con la din\u00e1mica del movimiento y desarrollo de la Inteligencia Artificial y la consecuente automatizaci\u00f3n de los trabajos, se eliminar\u00e1n empleos, desaparecer\u00e1n y surgir\u00e1n nuevos, pero estos cambiar\u00e1n o desaparecer\u00e1n r\u00e1pidamente, en definitiva, cada vez habr\u00e1 menos trabajo que un robot no pueda hacer mejor. Con la eliminaci\u00f3n de millones y millones de empleos y con la creaci\u00f3n de nuevos trabajos no parece claro si las personas aprender\u00e1n las nuevas habilidades necesarias lo suficientemente r\u00e1pido, si podr\u00e1n reinventarse a s\u00ed mismo y constantemente a lo largo de su vida porque la revoluci\u00f3n de la automatizaci\u00f3n no \u201cser\u00e1 un evento \u00fanico trascendental despu\u00e9s del cual el mercado laboral haya encontrado un equilibrio\u201d, por el contrario, \u201cser\u00e1 una cascada de trastornos cada vez mayores toda vez que la Inteligencia Artificial est\u00e1 lejos de alcanzar su m\u00e1xima potencialidad.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el discurso democr\u00e1tico y qu\u00e9 hacer con \u00e9l frente a la ola de desempleo masivo? \u00bfA qu\u00e9 tipo de reto democr\u00e1tico y social masivo nos enfrentamos? Con la automatizaci\u00f3n la producci\u00f3n de bienes y servicios ser\u00e1 extremadamente alta, vendr\u00e1 la abundancia, casi todo se vender\u00e1 muy barato y frente a la presencia del desempleo masivo ser\u00e1 necesario como \u00fanica opci\u00f3n alg\u00fan tipo de ingreso b\u00e1sico universal, la Renta b\u00e1sica universal ser\u00e1 necesaria.  No habr\u00e1 otra opci\u00f3n por la desigualdad cada vez m\u00e1s grande entre una clase social in\u00fatil, no para sus amigos y familiares, para el sistema econ\u00f3mico y pol\u00edtico y una \u00e9lite cada vez m\u00e1s poderosa. Y ser\u00e1, tal vez, una desigualdad sin precedentes no solo entre clases sino tambi\u00e9n entre pa\u00edses.<\/p>\n\n\n\n

Si todos los empleos desaparecer\u00e1n y surgir\u00e1n nuevos empleos, pero luego los nuevos empleos cambiar\u00e1n y desaparecer\u00e1n r\u00e1pidamente, si ya no te necesitan, si tu trabajo ya no es necesario, si te sientes in\u00fatil para el sistema productivo \u00bfcu\u00e1l es tu significado en la sociedad? Ser irrelevante para la sociedad y el Estado, Y en el presente siglo la lucha de los humanos no ser\u00e1 contra la explotaci\u00f3n como en el pasado sino contra la irrelevancia y es mejor ser explotado que irrelevante. \u00bfRepetimos, qu\u00e9 ser\u00e1 la democracia en un mundo caracterizado por estas variantes?<\/p>\n\n\n\n

En medio de este mundo de incertidumbres tecnol\u00f3gicas y la falta de claridad sobre los efectos de la automatizaci\u00f3n productiva, cabe la siguiente pregunta: \u00bfser\u00e1 posible en el futuro hablar de una democracia representativa, deliberativa, participativa y educada, capaz de crear una opini\u00f3n p\u00fablica informada para enfrentar los retos y desaf\u00edos que genera hoy el extraordinario e incontrolable desarrollo de la ciencia y la tecnolog\u00eda con la invenci\u00f3n de aparatos cada vez m\u00e1s sofisticados e inteligentes capaces de hacer del datismo y la inteligencia artificial regenerativa instrumentos de dominio y control mental tan poderosos que hoy ni sus inventores tienen plena conciencia de sus alcances y consecuencias en el futuro?.<\/p>\n\n\n\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1. Arendt, Hannah. (2001). \u00bfQu\u00e9 es la pol\u00edtica? Paid\u00f3s. Barcelona. Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

2. Arist\u00f3teles. (2011). Pol\u00edtica. Editorial Espasa. Madrid. Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

3. Bobbio, N. (1996) Derecha e izquierda. Taurus. Madrid. Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

4. Bol\u00edvar, S. (1971). Escritos pol\u00edticos. Alianza. Madrid. Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

5. Constituci\u00f3n pol\u00edtica de Colombia. (2017). Legis. Bogot\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

6. Dahl, R.a. (2014). La democracia. Ariel. Barcelona. Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

7. Noah Harari (2018). 21 lecciones para el siglo XXI. Bogot\u00e1. Colombia<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Crist\u00f3bal Arteta Ripoll La libertad del pueblo no es mi libertad (Max Stirner). En t\u00e9rminos generales, se admite que la palabra democracia (demos, pueblo y kratos, poder) fue invenci\u00f3n de los atenienses para definir un sistema de poder popular en la ciudad-estado, cuya esencia era la toma de decisiones mediante la participaci\u00f3n directa en las […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-339","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/339","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=339"}],"version-history":[{"count":1,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/339\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":340,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/339\/revisions\/340"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=339"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}