La filosof\u00eda renacentista <\/p>\n\n\n\n
Crist\u00f3bal Arteta Ripoll<\/p>\n\n\n\n
A partir de la presente lectura, elabore una inquietud investigativa e ilum\u00ednela desde los presupuestos te\u00f3ricos le\u00eddos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La filosof\u00eda renacentistafue como un despertar: el hombre al centro. Pico della Mirandola dice que Dios nos dej\u00f3 libres para ser lo que quisi\u00e9ramos, no como los \u00e1ngeles ni los animales. Maquiavelo, pragm\u00e1tico total, separa moral y pol\u00edtica: el pr\u00edncipe hace lo que sea por mantener el poder, fin justifica medios. Erasmo, m\u00e1s suave, quiere volver a los cl\u00e1sicos pero con Cristo adentro, sin dogmas r\u00edgidos. Y Bruno\u2026 ese loco hablaba de infinitos mundos, de que Dios y universo se funden. Se soltaron de la teolog\u00eda, miraron atr\u00e1s para saltar adelante. <\/p>\n\n\n\n Principales corrientes: Humanismo, con gente como Petrarca y Boccaccio; redescubrieron los textos griegos y latinos, pusieron al hombre como medida de todo. Neoplatonismo, Ficino y Pico lo revivieron: el alma asciende a Dios por belleza y amor. Y el naturalismo, Bruno y Campanella, que ya ol\u00edan a ciencia: materia viva, universo infinito, Dios en todo. Maquiavelo abre el realismo pol\u00edtico. Y el escepticismo, Montaigne: qu\u00e9 s\u00e9 yo, la duda como forma de vida. Fue un hervidero de ideas nuevas.<\/p>\n\n\n\n Qu\u00e9 era el derecho?<\/p>\n\n\n\n En el Renacimiento el derecho dej\u00f3 de ser solo Dios y empez\u00f3 a ser hombre. Maquiavelo lo dijo clarito: la justicia es lujo, lo que vale es el poder y la estabilidad; el pr\u00edncipe usa leyes como herramienta, no como verdad. Bodin, en Francia, arma la soberan\u00eda: el rey manda porque manda, no porque Dios lo diga; el Estado es laico en sus tripas. Y los humanistas italianos, como Valla, van a los textos romanos y los limpian: el derecho ya no es tradici\u00f3n, es filolog\u00eda, es historia. Se volvi\u00f3 m\u00e1s terrenal, m\u00e1s calculador, menos ideal.<\/p>\n\n\n\n Hoy esa filosof\u00eda renacentista es la base de lo que llamamos \u201crealismo jur\u00eddico\u201d. Bodin y Maquiavelo viven en cada ministro que decide que la ley vale mientras sirva para mantener el orden, no porque sea \u201csanta\u201d. Y la idea de soberan\u00eda absoluta\u2026 bueno, la ves en c\u00f3mo los estados cierran fronteras, o en el TTIP y esos tratados que firman sin preguntar. Hasta el derecho internacional: se supone universal, pero cada pa\u00eds lo lee a su conveniencia. El derecho ya no es divino, es negocio. Es para los de mayor poder terrenal.<\/p>\n\n\n\n Maquiavelo: el derecho es lo que el pr\u00edncipe dicta para no perder el trono. No es justo, es \u00fatil. Bodin: es la soberan\u00eda hecha norma; el rey tiene potestad absoluta, pero debe respetar a Dios y a las leyes naturales b\u00e1sicas. Grocio, ya al final del rollo, lo hace m\u00e1s moderno: hay un derecho natural racional, v\u00e1lido entre naciones, sin necesidad de que Dios lo firme. El derecho pasa de ser palabra sagrada\u2026 a contrato entre tipos con espada.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l es su actualidad?<\/p>\n\n\n\n Bueno, la filosof\u00eda renacentista no est\u00e1 \u201cde moda\u201d como tal hoy en d\u00eda, pero sus ideas siguen vivas y coleando en un mont\u00f3n de sitios.<\/p>\n\n\n\n Lo que m\u00e1s resuena ahora es el humanismo: esa obsesi\u00f3n por el individuo, la raz\u00f3n, la libertad personal\u2026 suena a clich\u00e9, pero es el ADN de la modernidad. Cuando lees a Pico della Mirandola y su \u201cdignidad del hombre\u201d, o a Montaigne diciendo \u201cqu\u00e9 s\u00e9 yo\u201d, te das cuenta de que siguen siendo preguntas abiertas: \u00bfhasta d\u00f3nde llega el poder del ser humano? \u00bfPodemos conocernos de verdad?<\/p>\n\n\n\n En la academia, el renacimiento se estudia mucho por su ruptura con la escol\u00e1stica medieval: ah\u00ed naci\u00f3 la idea de que la filosof\u00eda no tiene que ser solo teolog\u00eda. Y eso pega fuerte en debates actuales sobre ciencia, \u00e9tica y tecnolog\u00eda. Por ejemplo, el optimismo de un Giordano Bruno \u2014que el universo es infinito y estamos dentro\u2014 se parece bastante a c\u00f3mo hablamos hoy de la exploraci\u00f3n espacial o la inteligencia artificial.<\/p>\n\n\n\n Fuera de los libros, lo ves en la cultura pop: el \u201crenacentista\u201d como arquetipo del tipo culto, polifac\u00e9tico, que lee, pinta, hace ciencia\u2026 tipo Leonardo da Vinci, pero en versi\u00f3n TikTok.<\/p>\n\n\n\n En resumen: no est\u00e1 en las noticias, pero est\u00e1 en el aire. Cada vez que alguien defiende la autonom\u00eda personal, la curiosidad sin l\u00edmites o la belleza como valor, est\u00e1 citando \u2014sin saberlo\u2014 a esos locos del siglo XV. <\/p>\n\n\n\n Cu\u00e1l es el enfoque de Arteta?<\/p>\n\n\n\n El enfoque del docente Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll sobre la \u201ctierra renacentista\u201d \u2014o m\u00e1s bien, la filosof\u00eda y \u00e9tica del Renacimiento\u2014 es bien claro en sus clases y escritos: ve ese per\u00edodo como un quiebre radical, un \u201crenacer\u201d humano donde el hombre pasa de ser un pecador dependiente de Dios a centro del universo, con raz\u00f3n, dignidad y libertad propias.<\/p>\n\n\n\n No usa mucho el t\u00e9rmino \u201ctierra renacentista\u201d como tal (suena m\u00e1s po\u00e9tico o geogr\u00e1fico, tipo Italia o Europa como \u201ctierra\u201d de ese boom), pero s\u00ed habla de un mundo \u201cterrenal\u201d afirmado: la vida aqu\u00ed abajo, la belleza, el progreso cient\u00edfico y la autonom\u00eda moral. En sus cursos de \u00c9tica, libros y escritos lo presenta como el salto del teocentrismo medieval al antropocentrismo: del dogma a la experiencia, de la fe ciega a la cr\u00edtica racional.<\/p>\n\n\n\n Destaca cuatro corrientes clave:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Humanista<\/strong> (Pico della Mirandola: el hombre se moldea a s\u00ed mismo, como plastilina c\u00f3smica; Erasmo: tolerancia, educaci\u00f3n, raz\u00f3n sobre fanatismo).<\/p>\n\n\n\n \u2022 Pol\u00edtica<\/strong> (Maquiavelo: la \u00e9tica se separa del poder; el fin justifica los medios si es por el bien com\u00fan).<\/p>\n\n\n\n \u2022 Cient\u00edfica<\/strong> (Cop\u00e9rnico, Galileo, Bruno: universo infinito, observaci\u00f3n sobre autoridad).<\/p>\n\n\n\n \u2022 Religiosa<\/strong> (Lutero: fe personal, no indulgencias; Reforma como libertad).<\/p>\n\n\n\n Para \u00e9l, el Renacimiento no es solo arte o Leonardo; es \u00e9tica viva: virtud como conocimiento y equilibrio, felicidad terrenal (eudaimon\u00eda), relativismo (Montaigne: \u201c\u00bfqu\u00e9 s\u00e9 yo?\u201d), y un rechazo al resentimiento medieval. Lo conecta con Latinoam\u00e9rica: c\u00f3mo ese humanismo llega tard\u00edo, v\u00eda colonia, pero sirve para criticar la dominaci\u00f3n (Vitoria defiende derechos ind\u00edgenas, Las Casas contra abusos).<\/p>\n\n\n\n En sus clases es din\u00e1mico: debates, exposiciones, aplicar a hoy \u2014corrupci\u00f3n, migraci\u00f3n, IA\u2014 y siempre con su libro El Poder de la \u00c9tica<\/em><\/strong> como base: la filosof\u00eda no es abstracta, transforma la sociedad.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La filosof\u00eda renacentista Crist\u00f3bal Arteta Ripoll A partir de la presente lectura, elabore una inquietud investigativa e ilum\u00ednela desde los presupuestos te\u00f3ricos le\u00eddos. La filosof\u00eda renacentistafue como un despertar: el hombre al centro. Pico della Mirandola dice que Dios nos dej\u00f3 libres para ser lo que quisi\u00e9ramos, no como los \u00e1ngeles ni los animales. 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