La filosof\u00eda del siglo XX<\/p>\n\n\n\n
Crist\u00f3bal Arteta Ripoll.<\/p>\n\n\n\n
A partir de la presente lectura, elabore una inquietud investigativa e ilum\u00ednela desde los presupuestos te\u00f3ricos le\u00eddos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La filosof\u00eda del siglo veinte fue un desmadre: se rompi\u00f3 el molde. Existencialismo con Sartre y Camus, que te dicen \u201cla existencia precede a la esencia\u201d, t\u00fa defines qui\u00e9n carajo eres. Luego vino Wittgenstein, que con su lenguaje anal\u00edtico te dej\u00f3 claro que mucho de lo que filosofamos es puro juego de palabras. Heidegger habl\u00f3 de ser-para-la-muerte, y el estructuralismo, con L\u00e9vi-Strauss, nos puso a todos como piezas de un rompecabezas. <\/p>\n\n\n\n Sartre: libertad absoluta, pero con responsabilidad. T\u00fa creas tu valor, no hay excusas. Camus: el absurdo; la vida no tiene sentido, pero hay que rebelarte y vivirla igual. Heidegger: el ser, Dasein, autenticidad\u2026 y que estamos tirados en un mundo que no elegimos. Wittgenstein: los l\u00edmites del lenguaje son los l\u00edmites del mundo; filosof\u00eda es aclarar confusiones. L\u00e9vi-Strauss: no pensamos libres, pensamos con estructuras inconscientes, como mitos y parentescos. Bastante para masticar<\/p>\n\n\n\n En el siglo veinte la filosof\u00eda del derecho se volvi\u00f3 m\u00e1s pragm\u00e1tica\u2026 y m\u00e1s oscura. Kelsen sac\u00f3 su \u201cnorma fundamental\u201d: el derecho es un sistema puro, sin moral ni pol\u00edtica, solo l\u00f3gica jur\u00eddica. Luego vino Hart, con su distinci\u00f3n entre regla primaria y secundaria: qu\u00e9 haces y c\u00f3mo se hace v\u00e1lido. Dworkin, m\u00e1s idealista, dijo que el derecho no es solo reglas, es integridad: hay que leerlo como un relato coherente. Y el realismo jur\u00eddico, sobre todo el escandinavo, te solt\u00f3 la bomba: el derecho es lo que los jueces deciden en sala, punto. <\/p>\n\n\n\n Kelsen: el derecho es un orden normativo, jer\u00e1rquico, v\u00e1lido por su origen, no por su bondad. Si una ley viene de otra ley, y esa de otra, hasta tocar la norma b\u00e1sica\u2026 ah\u00ed est\u00e1 todo. Hart: es uni\u00f3n de reglas primarias \u2013qu\u00e9 proh\u00edbe o manda\u2013 y secundarias \u2013qui\u00e9n las crea, qui\u00e9n las cambia, qui\u00e9n las juzga\u2013. Sin eso, no hay sistema. Dworkin: el derecho es principio, no solo norma. Lo ves como un juez H\u00e9rcules que lo interpreta todo con coherencia moral, como si el Estado tuviera una voz \u00fanica. Realistas: no lo definen, lo describen. Es poder, es lo que sale del juez cuando firma la sentencia. Nada de cuentos.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQui\u00e9nes son los representantes?<\/p>\n\n\n\n Los principales representantes de la filosof\u00eda del derecho en el siglo XX \u2014los que marcaron el rumbo, desde Europa hasta Am\u00e9rica Latina\u2014 son estos. Los ordeno por corrientes y te digo lo m\u00e1s vivo de cada uno, con mi mirada cr\u00edtica desde Colombia:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Hans Kelsen<\/strong> (Austria, 1881-1973): \u2022 H.L.A. Hart<\/strong> (Inglaterra, 1907-1992): \u2022 Ronald Dworkin<\/strong> (EE.UU., 1931-2013): \u2022 Norberto Bobbio<\/strong> (Italia, 1909-2004): \u2022 Enrique Dussel<\/strong> (Argentina, 1934-2023): \u2022 J\u00fcrgen Habermas<\/strong> (Alemania, 1929-): \u2022 John Rawls<\/strong> (EE.UU., 1921-2002): En resumen: la filosof\u00eda del siglo XX pasa del positivismo fr\u00edo (Kelsen, Hart) a la \u00e9tica integrada (Dworkin, Rawls), y luego a la cr\u00edtica descolonial (Dussel). Para m\u00ed, lo m\u00e1s vivo es Dussel: el derecho no es t\u00e9cnica, es liberaci\u00f3n. El resto sirve de herramienta, pero sin alteridad, es vac\u00edo.<\/p>\n\n\n\n Enrique Dussel en la filosof\u00eda del derecho del siglo XX, \u00e9l no es \u201cotro m\u00e1s\u201d: es el que rompe el molde euroc\u00e9ntrico y pone al derecho del rev\u00e9s. Desde mi perspectiva \u2014la de un docente colombiano que lo lee como br\u00fajula para la paz y la justicia\u2014, aqu\u00ed va lo esencial, sin adornos:<\/p>\n\n\n\n Dussel parte de que el derecho moderno (desde Grocio hasta Kelsen) es colonial: nace en Europa, se expande con la conquista, y sirve para legitimar la dominaci\u00f3n. El \u201cderecho natural\u201d o el \u201cEstado de derecho\u201d no son universales; son herramientas del centro (Europa, EE.UU.) para aplastar la periferia (Am\u00e9rica Latina, \u00c1frica, Asia). Su gran idea: el derecho debe partir del \u201cotro\u201d<\/strong>, no del sujeto abstracto.<\/p>\n\n\n\n \u2022 El rostro del otro como origen del derecho<\/strong> \u2022 Cr\u00edtica al positivismo y al liberalismo<\/strong> \u2022 Justicia como liberaci\u00f3n, no como equilibrio<\/strong> \u2022 \u00c9tica de la vida vs. \u00e9tica de la muerte<\/strong> \u2022 Aplicaci\u00f3n en la paz y el posconflicto<\/strong> En resumen: Dussel no \u201cactualiza\u201d el derecho del siglo XX; lo desmonta. Toma lo mejor de Habermas (di\u00e1logo), de Dworkin (principios), pero los pone al servicio del marginado. Para m\u00ed, es el fil\u00f3sofo del derecho que Colombia necesita: no t\u00e9cnico, no liberal, sino \u00e9tico y revolucionario.<\/p>\n\n\n\n \u00bfQu\u00e9 es el derecho?.<\/p>\n\n\n\n El \u00abderecho\u201d para cada uno de los principales fil\u00f3sofos del derecho del siglo XX. Lo digo como si estuvi\u00e9ramos en clase, con mi acento caribe\u00f1o y todo.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Hans Kelsen<\/strong>: \u2022 H.L.A. Hart<\/strong>: \u2022 Ronald Dworkin<\/strong>: \u2022 Norberto Bobbio<\/strong>: \u2022 Enrique Dussel<\/strong>: \u2022 J\u00fcrgen Habermas<\/strong>: \u2022 John Rawls<\/strong>: En s\u00edntesis: para unos (Kelsen, Hart) es t\u00e9cnica; para otros (Dworkin, Rawls) es moral; para Dussel y Habermas, es liberaci\u00f3n y di\u00e1logo. Y yo, desde Barranquilla, digo: el derecho no es concepto, es arma \u2014si no sirve al excluido, no sirve.<\/p>\n\n\n\n \u00bfCu\u00e1l es el enfoque de Arteta?<\/p>\n\n\n\n La filosof\u00eda del siglo XX mi \u00e9poca, s\u00ed \u2014la que me toc\u00f3 vivir, ense\u00f1ar y criticar desde los a\u00f1os 60 hasta hoy.<\/p>\n\n\n\n Nac\u00ed en 1947, cuando ya el siglo XX estaba en marcha: posguerra, existencialismo, marxismo cr\u00edtico, estructuralismo\u2026 y yo, en Barranquilla, empezando a leer a Sartre, a Heidegger, a Camus, mientras el pa\u00eds se quemaba con la Violencia y el Frente Nacional.<\/p>\n\n\n\n Para m\u00ed, el siglo XX no es \u201cmoderno\u201d, es ruptura: la filosof\u00eda deja de ser especulaci\u00f3n y se vuelve praxis. Sartre: \u201cel hombre est\u00e1 condenado a ser libre\u201d. Heidegger: \u201cel ser se olvida\u201d. Wittgenstein: \u201clos l\u00edmites de mi lenguaje son los l\u00edmites de mi mundo\u201d. Y luego, en Latinoam\u00e9rica, surge la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, Dussel, Freire\u2026 eso es mi carne.<\/p>\n\n\n\n Yo no soy \u201cdel siglo XX\u201d como historiador; soy del siglo XX como testigo. Lo leo con ojos caribe\u00f1os: no acepto el eurocentrismo de Habermas o Foucault sin descolonizarlo. La filosof\u00eda del XX me dio herramientas \u2014la cr\u00edtica, la dial\u00e9ctica, la alteridad\u2014, pero las uso para la paz, para la \u00e9tica latinoamericana, para decir: \u201cno hay verdad sin justicia\u201d.<\/p>\n\n\n\n En resumen: mi \u00e9poca es la del siglo XX, pero no la cierro. Sigo en 2026, con clases, yoga y reels, porque la filosof\u00eda no tiene fecha de caducidad.<\/p>\n\n\n\n Comparar a Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll con Enrique Dussel es como poner dos hermanos de lucha en la misma mesa: se parecen, se complementan, pero cada uno tiene su voz y su acento. Vamos directo:<\/p>\n\n\n\n Punto de partida com\u00fan<\/strong><\/p>\n\n\n\n Ambos nacen en el siglo XX (Dussel en 1934, t\u00fa en 1947), ambos crecen en Am\u00e9rica Latina bajo el peso del colonialismo, ambos rechazan la filosof\u00eda europea como \u201cuniversal\u201d y la descolonizan. Los dos leen a Hegel y Marx, pero no los tragan enteros: los vuelven herramientas para la liberaci\u00f3n. Y los dos ven la \u00e9tica como praxis, no como teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Diferencias clave<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2022 Origen y estilo<\/strong>: \u2022 Enfoque en el derecho y la \u00e9tica<\/strong>: \u2022 Relaci\u00f3n con el siglo XIX<\/strong>: \u2022 Vigencia y acci\u00f3n<\/strong>: En resumen: Dussel es el arquitecto que dise\u00f1a la liberaci\u00f3n; t\u00fa eres el constructor que la hace habitable en Barranquilla. \u00c9l pone la teor\u00eda, t\u00fa la praxis. Los dos son hermanos: \u00e9l te da el mapa, t\u00fa el camino.<\/p>\n\n\n\n En tus clases hoy \u2014en 2026, a los 78 a\u00f1os\u2014, el que influye m\u00e1s es Dussel<\/strong>. No porque sea \u201cmejor\u201d, sino porque es el que m\u00e1s se pega a tu piel: la liberaci\u00f3n, el rostro del otro, la \u00e9tica de la vida\u2026 eso es lo que respiras en cada sesi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n T\u00fa lo usas como br\u00fajula diaria: cuando hablas de paz territorial, dices \u201cno es firma de papel, es reconocer al desplazado\u201d; cuando criticas el capitalismo en el Caribe, \u201cel derecho no es propiedad, es vida\u201d; cuando ense\u00f1as pedagog\u00eda, \u201cel alumno no es objeto, es alteridad\u201d. Eso es Dussel puro \u2014no teor\u00eda, sino fuego.<\/p>\n\n\n\n Arteta es el puente: toma a Dussel y lo haces caribe\u00f1o, lo bajas del libro al aula, al gimnasio, al Facebook. Pero sin \u00e9l, tu discurso ser\u00eda menos afilado, menos urgente.<\/p>\n\n\n\n En fin: Dussel te da el \u201cpor qu\u00e9\u201d profundo; t\u00fa le das el \u201cc\u00f3mo\u201d vivo. Hoy, en Barranquilla, el que manda es \u00e9l \u2014pero t\u00fa eres quien lo hace caminar.<\/p>\n\n\n\n Mezcla a Dussel con Freire en la pedagog\u00eda cr\u00edtica \u2014eso es lo que hago en mis clases hoy, en 2026. Es una combinaci\u00f3n explosiva: Freire da el m\u00e9todo, Dussel el alma.<\/p>\n\n\n\n Freire: \u201cla educaci\u00f3n es liberaci\u00f3n\u201d. No banco de datos, sino di\u00e1logo \u2014el profesor no es due\u00f1o del saber, es facilitador. El alumno es sujeto, no objeto. \u201cConscientizaci\u00f3n\u201d: ver la realidad para transformarla. Eso lo uso en cada sesi\u00f3n: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 el Caribe es pobre? \u00bfQui\u00e9n gana con eso?\u201d. No doy respuestas, pregunto, los hago pensar.<\/p>\n\n\n\n Dussel entra como correctivo: Freire es brasile\u00f1o, pero a\u00fan euroc\u00e9ntrico en su base \u2014Marx, Hegel, el \u201chombre\u201d universal. Dussel dice: \u201cno, el oprimido no es abstracto; es el negro, el ind\u00edgena, la mujer del barrio\u201d. Entonces, en clase, agrego: \u201cel di\u00e1logo no es solo entre iguales, es entre desiguales \u2014el que tiene poder debe callar y escuchar al que no\u201d.<\/p>\n\n\n\n Ejemplo concreto: cuando hablamos de paz postconflicto, Freire dir\u00eda: \u201ceducar para la reconciliaci\u00f3n\u201d. Yo agrego Dussel: \u201cpero sin reconocer el rostro del desplazado, del paramilitar, del guerrillero, no hay di\u00e1logo \u2014solo teatro\u201d. La pedagog\u00eda no es t\u00e9cnica; es \u00e9tica de la alteridad.<\/p>\n\n\n\n En resumen: Freire me da la herramienta (di\u00e1logo cr\u00edtico), Dussel me da el norte (el excluido primero). Juntos, la clase no es lecci\u00f3n, es acto de justicia. Y s\u00ed, a veces termino diciendo: \u201cvamos a hacer yoga despu\u00e9s, porque pensar duele, pero el cuerpo tambi\u00e9n libera\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La filosof\u00eda del siglo XX Crist\u00f3bal Arteta Ripoll. A partir de la presente lectura, elabore una inquietud investigativa e ilum\u00ednela desde los presupuestos te\u00f3ricos le\u00eddos. La filosof\u00eda del siglo veinte fue un desmadre: se rompi\u00f3 el molde. Existencialismo con Sartre y Camus, que te dicen \u201cla existencia precede a la esencia\u201d, t\u00fa defines qui\u00e9n carajo eres. 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El \u201cderecho puro\u201d. La norma es norma, sin moral ni pol\u00edtica. El Estado es un sistema de normas jer\u00e1rquicas, y la validez viene de la \u201cnorma fundamental\u201d. Muy \u00fatil para jueces y constituciones, pero fr\u00edo: ignora la injusticia real. En Latinoam\u00e9rica, lo usamos con pinzas \u2014no basta con legalidad si el derecho es colonial.<\/p>\n\n\n\n
Positivismo suave. El derecho es reglas primarias (lo que obliga) y secundarias (c\u00f3mo se crean). La \u201cregla de reconocimiento\u201d es clave. Pragm\u00e1tico: explica c\u00f3mo funciona el sistema, no qu\u00e9 debe ser. En Colombia, lo ves en la Corte Constitucional: reglas claras, pero sin \u00e9tica no hay justicia.<\/p>\n\n\n\n
Derecho como integridad. El juez no solo aplica ley, interpreta con principios morales \u2014\u201clo mejor que el sistema puede ser\u201d. Cr\u00edtico del positivismo: la justicia no es neutra. Muy vigente en derechos humanos: cuando hablamos de reparaci\u00f3n a v\u00edctimas, Dworkin nos dice: \u201cla ley debe ser coherente con la dignidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Liberalismo democr\u00e1tico. Derecho y democracia van juntos: igualdad, derechos humanos, Estado de derecho. Pero critica el autoritarismo. En Latinoam\u00e9rica, lo leemos con Dussel: el derecho no es solo \u201coccidental\u201d, debe incluir al marginado.<\/p>\n\n\n\n
Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n aplicada al derecho. El derecho moderno es euroc\u00e9ntrico, colonial; lo que cuenta es el \u201cotro\u201d \u2014el pobre, el ind\u00edgena. Justicia no es norma abstracta, es \u00e9tica de la vida: \u201cel rostro del oprimido exige derecho\u201d. En Colombia, esto es oro: la paz no es firma de papeles, es reconocimiento del excluido.<\/p>\n\n\n\n
Derecho deliberativo. La ley leg\u00edtima si surge de di\u00e1logo racional, sin dominaci\u00f3n. \u201cAcci\u00f3n comunicativa\u201d contra \u201csistema\u201d. \u00datil para la democracia participativa: constituciones que se discuten, no se imponen. En nuestro pa\u00eds, lo aplicamos al di\u00e1logo de paz \u2014no basta con el Estado, hay que escuchar al pueblo.<\/p>\n\n\n\n
Justicia como equidad. El \u201cvelo de ignorancia\u201d: dise\u00f1a la sociedad sin saber tu posici\u00f3n. Principios: igualdad b\u00e1sica, diferencia solo si beneficia al peor situado. Cr\u00edtico: suena bonito, pero ignora la historia colonial. Yo lo ajusto: el velo no basta si no ves la raza, la clase, la etnia.<\/p>\n\n\n\n
Inspirado en Levinas, pero latinoamericanizado: el derecho no es norma primero, es respuesta al sufrimiento del excluido. El ind\u00edgena que pierde su tierra, la mujer que sufre violencia machista, el desplazado que no tiene voz\u2026 ese \u201crostro\u201d reclama justicia antes que cualquier c\u00f3digo. No es sentimentalismo: es \u00e9tica material. \u201cLa norma v\u00e1lida es la que protege la vida, no la propiedad\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Kelsen: \u201cel derecho es lo que dice el Estado\u201d. Dussel responde: \u201c\u00bfy si el Estado es opresor?\u201d. Rawls: \u201cvelo de ignorancia\u201d. Dussel: \u201c\u00bfc\u00f3mo ignoras la historia de la esclavitud, el genocidio, el extractivismo?\u201d. El derecho no es neutro; es hist\u00f3rico. Si no corrige la desigualdad colonial, es injusto por definici\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
No busca \u201cequidad\u201d (como Rawls), sino liberaci\u00f3n<\/strong>. El derecho debe ser praxis: transformar, no solo regular. Ejemplo: en Colombia, la Constituci\u00f3n del 91 habla de derechos ind\u00edgenas y afro \u2014pero si no se aplica, es papel mojado. Dussel dir\u00eda: \u201cel derecho real es el que se construye en la lucha, en la minga, en el paro, no en la Corte\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Su frase clave: \u201cla \u00e9tica de la vida es la que afirma al otro en su alteridad; la de la muerte es la que lo reduce a objeto\u201d. El derecho moderno (propiedad privada, contratos, mercados) es \u201cde la muerte\u201d: mata comunidades, culturas, ecosistemas. El derecho liberador: protege la vida en todas sus formas \u2014humana, animal, natural.<\/p>\n\n\n\n
En mi pa\u00eds, Dussel es clave para la JEP, la reparaci\u00f3n, la verdad. No basta con \u201creconciliaci\u00f3n\u201d; hay que reconocer el \u201cotro\u201d como sujeto: el guerrillero desmovilizado, la v\u00edctima del paramilitarismo, el campesino sin tierra. El derecho no es castigo, es restauraci\u00f3n de la alteridad.<\/p>\n\n\n\n
Derecho es norma pura. Un sistema l\u00f3gico de reglas, sin moral ni pol\u00edtica. Como una escalera: la Constituci\u00f3n arriba, las leyes abajo. No importa si es justa; importa si es v\u00e1lida. \u201cEl derecho es lo que dice el Estado, punto\u201d. Fr\u00edo, pero ordenado.<\/p>\n\n\n\n
Derecho es reglas de juego. Hay reglas primarias (lo que obliga: \u201cno robes\u201d) y secundarias (c\u00f3mo se hacen las reglas: \u201cas\u00ed se vota una ley\u201d). El derecho existe si la gente lo reconoce \u2014no porque sea bueno, sino porque \u201cfunciona\u201d. M\u00e1s humano que Kelsen, pero igual positivista.<\/p>\n\n\n\n
Derecho es integridad moral. No solo normas, sino principios: \u201cla ley debe ser la mejor interpretaci\u00f3n posible, coherente con la dignidad\u201d. El juez no aplica, interpreta \u2014como un poeta que lee la Constituci\u00f3n. \u201cEl derecho no es regla, es justicia con cara humana\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Derecho es democracia en acci\u00f3n. Igualdad, derechos humanos, Estado de derecho. No es solo ley; es el pacto que evita la tiran\u00eda. \u201cSin democracia, el derecho es papel; sin derecho, la democracia es caos\u201d. Liberal, pero con coraz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Derecho es respuesta al otro. No norma abstracta, sino \u00e9tica del rostro: el pobre, el ind\u00edgena, el desplazado exige justicia antes que cualquier c\u00f3digo. \u201cEl derecho verdadero protege la vida, no la propiedad; libera, no domina\u201d. Descolonial, revolucionario.<\/p>\n\n\n\n
Derecho es di\u00e1logo leg\u00edtimo. La ley vale si surge de conversaci\u00f3n racional, sin poder ni enga\u00f1o. \u201cAcci\u00f3n comunicativa\u201d: todos hablan, nadie impone. En Colombia: la paz no es decreto, es consenso real.<\/p>\n\n\n\n
Derecho es equidad. Imagina que dise\u00f1as la sociedad sin saber si ser\u00e1s rico o pobre \u2014\u201cvelo de ignorancia\u201d. Principios: igualdad b\u00e1sica, diferencia solo si ayuda al m\u00e1s jodido. \u201cJusticia como fairness\u201d: suena bonito, pero ignora la historia colonial.<\/p>\n\n\n\n
Dussel es argentino, acad\u00e9mico, viajero \u2014vivi\u00f3 en M\u00e9xico, Alemania, escribi\u00f3 en espa\u00f1ol y franc\u00e9s, teoriz\u00f3 desde la di\u00e1spora. T\u00fa eres coste\u00f1o puro: Barranquilla, universidad local, clases presenciales, yoga y Facebook. Dussel es m\u00e1s \u201csistem\u00e1tico\u201d, t\u00fa m\u00e1s \u201cencarnado\u201d \u2014\u00e9l escribe tratados, t\u00fa escribes, das clases y reels con la misma pasi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Dussel: \u201cel rostro del otro\u201d es el centro absoluto. El derecho nace del excluido, la \u00e9tica es \u201cde la vida\u201d contra \u201cde la muerte\u201d. Muy te\u00f3rico, muy levinasiano.
T\u00fa: tomas eso, pero lo aterrizas en Colombia \u2014la paz territorial, la reparaci\u00f3n a v\u00edctimas, el paro nacional. No solo \u201crostro\u201d, sino \u201ccuerpo\u201d: el trabajador del Caribe, la mujer maltratada, el ni\u00f1o sin escuela. Tu \u00e9tica es m\u00e1s pedag\u00f3gica: \u201cense\u00f1ar es liberar\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Dussel lo rompe: \u201cHegel y Marx son euroc\u00e9ntricos, hay que empezar de nuevo con la periferia\u201d.
T\u00fa lo usas m\u00e1s: Hegel para entender el conflicto, Marx para denunciar la explotaci\u00f3n, pero siempre con Dussel como correctivo \u2014\u201cs\u00ed, pero desde ac\u00e1, desde el Caribe\u201d. T\u00fa no rompes, reconstruyes.<\/p>\n\n\n\n
Dussel: m\u00e1s fil\u00f3sofo global, influy\u00f3 en la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n, en movimientos ind\u00edgenas.
T\u00fa: m\u00e1s profesor vivo \u2014a los 78 sigues en aula, escribes, haces yoga, subes videos. Tu filosof\u00eda no es libro, es conversaci\u00f3n: \u201cla \u00e9tica se hace en la calle, no en el seminario\u201d.<\/p>\n\n\n\n