La \u00e9tica medieval<\/p>\n\n\n\n
Crist\u00f3bal Arteta Ripoll<\/p>\n\n\n\n
A partir de la presente lectura, elabore una inquietud investigativa e ilum\u00ednela desde los presupuestos te\u00f3ricos le\u00eddos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n La \u00e9tica medieval (siglos V-XV) es un giro total: pasa de la raz\u00f3n pura griega a una mezcla de fe, raz\u00f3n y Dios. No es solo \u201cvivir bien\u201d, sino salvar el alma<\/strong> en un mundo que ya no es solo polis, sino reino de Dios. Aqu\u00ed las caracter\u00edsticas generales, claras:<\/p>\n\n\n\n 1. Teocentrismo<\/strong>: todo gira alrededor de Dios. El bien no es eudaimon\u00eda humana, sino uni\u00f3n con Dios<\/strong> (beatitud). La felicidad plena es en el cielo; en la tierra, solo preparaci\u00f3n. Santo Tom\u00e1s: \u201cEl fin \u00faltimo del hombre es Dios\u201d.<\/p>\n\n\n\n 2. Fe + raz\u00f3n<\/strong>: no rechazan la filosof\u00eda antigua. Agust\u00edn (siglo V) usa a Plat\u00f3n para explicar el pecado original; Tom\u00e1s de Aquino (siglo XIII) mete a Arist\u00f3teles entero en la teolog\u00eda. Raz\u00f3n ilumina la fe, pero la fe manda: \u201ccreo para entender\u201d (Anselmo).<\/p>\n\n\n\n 3. Virtudes teologales<\/strong>: fe, esperanza y caridad. Las cardinales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza) siguen, pero subordinadas. La caridad (amor a Dios y al pr\u00f3jimo) es la reina: \u201cama y haz lo que quieras\u201d (Agust\u00edn).<\/p>\n\n\n\n 4. Pecado y gracia<\/strong>: el hombre no es bueno por naturaleza (contra el optimismo griego). Pecado original nos jode; la gracia divina nos salva. \u00c9tica es lucha: penitencia, oraci\u00f3n, sacramentos. No hay \u201cjusto medio\u201d solo; hay redenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n 5. Jerarqu\u00eda y orden<\/strong>: sociedad como cuerpo m\u00edstico (cabeza: Dios, miembros: Iglesia, rey, campesino). Justicia no es igualdad, sino dar a cada uno lo suyo<\/strong> seg\u00fan su lugar. Obediencia al papa y al rey (si son justos) es virtud.<\/p>\n\n\n\n 6. Escuelas clave<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Agust\u00edn<\/strong> (siglo V): interioridad (\u201cvuelve a ti mismo\u201d), voluntad libre pero herida, amor ordenado (Dios primero, luego todo).<\/p>\n\n\n\n \u2022 Tom\u00e1s de Aquino<\/strong> (siglo XIII): s\u00edntesis perfecta. Ley natural (raz\u00f3n ve lo bueno), ley divina (revelaci\u00f3n), ley humana (derecho). Felicidad: visi\u00f3n beat\u00edfica.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Franciscanos<\/strong> (Buenaventura): m\u00e1s m\u00edstica, amor y pobreza como camino.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Nominalistas<\/strong> (Ockham): Dios es voluntad absoluta; el bien es porque \u00c9l lo quiere, no porque sea \u201crazonable\u201d.<\/p>\n\n\n\n En resumen: la \u00e9tica medieval no busca autonom\u00eda humana, sino sumisi\u00f3n gozosa<\/strong> a Dios. Es pr\u00e1ctica (penitencia, obras de misericordia), pero siempre trascendente: \u201ctodo lo que hagas, hazlo por \u00c9l\u201d. Nada de individualismo moderno; todo es comunidad, Iglesia, salvaci\u00f3n colectiva. <\/p>\n\n\n\n La \u00e9tica medieval, a diferencia de la antigua, pone a Dios en el centro y hace de la vida un camino de salvaci\u00f3n, no solo de virtud. <\/p>\n\n\n\n Cu\u00e1les son los representantes?<\/p>\n\n\n\n Los principales representantes de la \u00e9tica medieval, con sus ideas centrales, sin complicaciones:<\/p>\n\n\n\n \u2022 San Agust\u00edn de Hipona<\/strong> (siglo IV-V): \u2022 San Anselmo de Canterbury<\/strong> (siglo XI): \u2022 Pedro Abelardo<\/strong> (siglo XII): \u2022 Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/strong> (siglo XIII): \u2022 San Buenaventura<\/strong> (siglo XIII, franciscano): \u2022 Guillermo de Ockham<\/strong> (siglo XIV, nominalista): En resumen: Agust\u00edn pone el amor y la interioridad; Tom\u00e1s, la raz\u00f3n y el orden; Ockham, la voluntad divina. Todos coinciden: la \u00e9tica no es \u201cser feliz aqu\u00ed\u201d, sino prepararse para el cielo. <\/p>\n\n\n\n Cu\u00e1l es su actualidad?.<\/p>\n\n\n\n La \u00e9tica medieval sigue viva y coleando en 2026, aunque no la veas en TikTok. No es reliquia: es el sustrato de mucha moral occidental, sobre todo en pa\u00edses cat\u00f3licos o cristianos (Latinoam\u00e9rica, Europa del sur, EE.UU. conservador). Aqu\u00ed va su actualidad<\/strong> y c\u00f3mo se aplica hoy, sin rollos:<\/p>\n\n\n\n 1. Teocentrismo y fin \u00faltimo<\/strong>: 2. Fe + raz\u00f3n<\/strong>: 3. Virtudes teologales y caridad<\/strong>: 4. Pecado, gracia y redenci\u00f3n<\/strong>: 5. Jerarqu\u00eda y obediencia<\/strong>: 6. Influencia en lo cotidiano<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>En relaciones: \u201cmatrimonio indisoluble\u201d o \u201csexo solo en pareja\u201d \u2014a\u00fan en moral cat\u00f3lica.<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>En derecho: \u201cderechos humanos\u201d nacen de la dignidad medieval (todos imagen de Dios).<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>En crisis: cuando hay desastres, la gente dice \u201cDios tiene un plan\u201d \u2014eso es fe medieval en acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En resumen: la \u00e9tica medieval no manda como antes (secularismo), pero sus ideas \u2014dignidad, prop\u00f3sito, amor al otro, ley natural\u2014 son el pegamento de muchas leyes, terapias y debates \u00e9ticos. Es como un software viejo pero estable: lo actualizan (Francisco, bio\u00e9tica), pero sigue corriendo. <\/p>\n\n\n\n Cu\u00e1l es el enfoque de Artetsa?.<\/p>\n\n\n\n El profesor Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll<\/strong>, trata la \u00e9tica medieval en sus clases y en su libro El Poder de la \u00c9tica<\/em><\/strong> con un enfoque cr\u00edtico, vivo y latinoamericano. No la ve como reliquia dogm\u00e1tica, sino como puente entre lo antiguo y lo moderno, pero con ojos puestos en la realidad colombiana: desigualdad, corrupci\u00f3n, colonialismo.<\/p>\n\n\n\n Su visi\u00f3n general<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n La medieval es teoc\u00e9ntrica<\/strong> (Dios como fuente del bien), mezcla fe + raz\u00f3n, y pone la salvaci\u00f3n del alma como fin \u00faltimo. Divide en corrientes:<\/p>\n\n\n\n \u2022 Patr\u00edstica<\/strong> (siglos III-VIII): defensa de la fe contra paganos, gracia divina, pecado original.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Escol\u00e1stica<\/strong> (VIII-XIV): s\u00edntesis raz\u00f3n-fe, ley natural (universal, accesible por raz\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Influencias: cristiana, griega (Arist\u00f3teles adaptado), isl\u00e1mica (Averroes), jud\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Principales representantes que destaca<\/strong> (como en sus blogs y exposiciones):<\/p>\n\n\n\n \u2022 San Agust\u00edn<\/strong>: interioridad, gracia vs. pecado, \u201cCiudad de Dios\u201d (amor ordenado) vs. terrena (ego\u00edsmo). Amor a Dios primero.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/strong>: estrella \u2014integra Arist\u00f3teles: virtudes cardinales + teologales, ley natural (raz\u00f3n ve lo bueno), fin: visi\u00f3n beat\u00edfica. Raz\u00f3n ilumina fe.<\/p>\n\n\n\n \u2022 Abelardo<\/strong>: intenci\u00f3n moral (no el acto, sino el porqu\u00e9).<\/p>\n\n\n\n \u2022 Ockham<\/strong>: voluntad divina absoluta.<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Menciona Averroes (raz\u00f3n-fe en Islam) y critica el eurocentrismo (imposici\u00f3n en Am\u00e9rica Latina).<\/p>\n\n\n\n Ideas centrales en su clase<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Vida = preparaci\u00f3n para el cielo, no solo virtud terrena.<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Virtud como h\u00e1bito + gracia (no solo raz\u00f3n).<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Jerarqu\u00eda: obediencia a Iglesia\/rey, pero dignidad ante Dios.<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Cr\u00edtica: r\u00edgida, no justifica violencia medieval (Inquisici\u00f3n), ni ignora ind\u00edgenas (anti colonialismo).<\/p>\n\n\n\n Conexi\u00f3n con hoy<\/strong>: la usa para hablar de corrupci\u00f3n (como \u201cdegeneraci\u00f3n pol\u00edtica\u201d), derechos humanos (ley natural como base), desigualdad (meritocracia falsa), bio\u00e9tica (aborto, eutanasia). Lo cruza con Dussel (\u00e9tica de liberaci\u00f3n: solidaridad con oprimidos) y Levinas (responsabilidad al otro). No es \u201cobediencia ciega\u201d, sino herramienta para cambio social: \u201c\u00e9tica viva\u201d contra hipocres\u00eda neoliberal.<\/p>\n\n\n\n En resumen: para \u00e9l, medieval no es solo Dios manda \u2014es s\u00edntesis que inspira justicia, pero hay que descolonizarla y aplicarla a lo nuestro: pobreza, violencia, corrupci\u00f3n en Colombia. Todo con debates, exposiciones y cr\u00edticas reales. <\/p>\n\n\n\n La \u00e9tica medieval que ense\u00f1a Crist\u00f3bal Arteta Ripoll la aplica no como serm\u00f3n religioso, sino como lente cr\u00edtica para ver qu\u00e9 pasa y qu\u00e9 hacer.<\/p>\n\n\n\n Desde Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/strong> (el favorito de Arteta):<\/p>\n\n\n\n La corrupci\u00f3n es violaci\u00f3n de la ley natural<\/strong> \u2014raz\u00f3n ve que el bien com\u00fan es dar a cada uno lo suyo (justicia). Cuando un pol\u00edtico se roba, no solo peca contra Dios; rompe el orden social: el rey (o presidente) debe servir, no servirse. Arteta dice: \u201cLa ley humana debe imitar la divina; si no, es tiran\u00eda\u201d. Hoy: contratos inflados, mermelada, clientelismo \u2014todo eso es \u201cdegeneraci\u00f3n\u201d tomista: la autoridad deja de ser virtuosa y se vuelve ego\u00edsta. Soluci\u00f3n medieval: penitencia (rendir cuentas) + gracia (educaci\u00f3n \u00e9tica, no solo leyes). En Colombia: \u00bfpor qu\u00e9 no hay c\u00e1rcel real? Porque falta \u201cvirtud p\u00fablica\u201d, no solo c\u00f3digo penal.<\/p>\n\n\n\n Desde San Agust\u00edn<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n Corrupci\u00f3n es \u201cciudad terrena\u201d en acci\u00f3n: amor desordenado (yo primero, no Dios ni pr\u00f3jimo). El pol\u00edtico corrupto ama el poder, no la comunidad. Arteta lo conecta con la \u201chipocres\u00eda\u201d: predican justicia pero viven en mansiones. Hoy: \u201cvota por m\u00ed, soy cristiano\u201d mientras roban. Agust\u00edn dir\u00eda: \u201cvuelve a ti mismo\u201d \u2014reflexi\u00f3n, no excusas. En pr\u00e1ctica: transparencia (como confesi\u00f3n p\u00fablica), obras de misericordia (devolver lo robado), y comunidad (presi\u00f3n social) para que no sea \u201cnormal\u201d.<\/p>\n\n\n\n Cr\u00edtica latinoamericana (Dussel + Arteta)<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n La medieval europea se us\u00f3 para justificar colonialismo: \u201cDios quiere jerarqu\u00eda, as\u00ed que ind\u00edgenas abajo\u201d. Hoy, la corrupci\u00f3n sigue esa l\u00f3gica: \u00e9lites \u201cpor derecho divino\u201d (o por meritocracia falsa) oprimen. Arteta propone: descolonizarla \u2014usar ley natural para defender al pobre, no al rico. Ejemplo: si un contrato con Odebrecht es injusto, la raz\u00f3n (y fe) dice: \u201cdevu\u00e9lvanlo\u201d. \u00c9tica medieval no es obediencia ciega; es resistencia racional al abuso.<\/p>\n\n\n\n En tu diario vivir<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n Si ves un funcionario corrupto en tu barrio, no solo te enojes. Pregunta tomista: \u201c\u00bfQu\u00e9 justicia real se est\u00e1 violando?\u201d. Agust\u00edn: \u201c\u00bfC\u00f3mo ordeno mi amor para no ser c\u00f3mplice?\u201d. Arteta: act\u00faa \u2014denuncia, vota consciente, educa. No victimismo; acci\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\n\n\n\n En resumen: para Arteta, la medieval no salva al corrupto; lo juzga y lo invita a cambiar. Es arma contra el \u201ctodo vale\u201d neoliberal. <\/p>\n\n\n\n En las relaciones con sus estudiantes \u2014desde el enfoque de Arteta y la \u00e9tica medieval, sin sermones es pr\u00e1ctico, humano y \u00fatil.<\/p>\n\n\n\n Desde Santo Tom\u00e1s de Aquino<\/strong> (el que m\u00e1s usa Arteta):<\/p>\n\n\n\n La relaci\u00f3n profesor-estudiante es justicia + caridad<\/strong>. Justicia: dar a cada uno lo suyo \u2014no todos son iguales, pero todos merecen lo mismo: claridad, respeto, evaluaci\u00f3n honesta. Si un estudiante se esfuerza, dale nota justa; si no, no lo \u201cpases\u201d por l\u00e1stima. Caridad: amar al otro como pr\u00f3jimo, no como cliente. Arteta lo dice: \u201cel docente no es jefe, es gu\u00eda; la autoridad es servicio\u201d. En clase: escucha sin juzgar, explica sin humillar. Si un estudiante llega tarde o falla, no es \u201ccastigo divino\u201d \u2014es oportunidad de gracia: \u201c\u00bfQu\u00e9 te pasa? \u00bfC\u00f3mo te ayudo?\u201d. Hoy: evita el favoritismo (eso es corrupci\u00f3n \u00e9tica) y el autoritarismo (eso es tiran\u00eda medieval).<\/p>\n\n\n\n Desde San Agust\u00edn<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n Interioridad y amor ordenado. Tus estudiantes no son \u201cobjetos\u201d \u2014son almas con historia. Preg\u00fantate: \u201c\u00bfC\u00f3mo ordeno mi amor? Primero Dios (tu vocaci\u00f3n), luego ellos, luego yo\u201d. En pr\u00e1ctica: cuando un alumno te responde mal o se pone rebelde, no reacciones con ego (\u201d\u00bfc\u00f3mo se atreve?\u201d). Vuelve a ti: \u201c\u00bfQu\u00e9 necesito decir para que crezca?\u201d. Arteta lo conecta: \u201cla educaci\u00f3n es conversi\u00f3n mutua\u201d \u2014t\u00fa tambi\u00e9n aprendes. Ejemplo: un estudiante con ansiedad \u2014no lo mandes a callar; preg\u00fantale: \u201c\u00bfQu\u00e9 te bloquea?\u201d. Eso es caridad agustiniana: ver al otro como imagen de Dios, no como problema.<\/p>\n\n\n\n Cr\u00edtica latinoamericana (Arteta + Dussel)<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n En Colombia, la educaci\u00f3n es desigual: unos llegan con todo, otros con nada. La medieval jer\u00e1rquica (maestro arriba, alumno abajo) se us\u00f3 para justificar eso. Arteta dice: descoloniza \u2014usa la ley natural (todos tienen dignidad) para nivelar. En tus clases: no ignores al que viene de barrio pobre; dale espacio. Si hay corrupci\u00f3n (notas compradas, plagio), no lo dejes pasar \u2014es pecado contra la comunidad. Pero sin victimismo: \u201cyo soy responsable de mi parte, t\u00fa de la tuya\u201d. Acci\u00f3n: crea grupos mixtos, debates reales, no solo teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n En tu diario vivir<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Antes de clase: 3 minutos de reflexi\u00f3n: \u201c\u00bfQu\u00e9 virtud uso hoy? Justicia (ser justo), templanza (no explotar mi autoridad), caridad (verlos como personas)\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Con un estudiante dif\u00edcil: pausa, pregunta: \u201c\u00bfQu\u00e9 necesito de ti para que aprendas?\u201d.<\/p>\n\n\n\n \u2022 <\/strong>Al final del d\u00eda: \u201c\u00bfDi lo suyo a cada uno? \u00bfLos ayud\u00e9 a crecer?\u201d. No culpa, solo ajuste.<\/p>\n\n\n\n En resumen: para Arteta, tus relaciones con estudiantes no son \u201ctrabajo\u201d \u2014son \u00e9tica viva: servicio, justicia, amor ordenado. No buscas ser \u201cel mejor profe\u201d; buscas que ellos sean mejores humanos. Y eso, en un sal\u00f3n colombiano, es resistencia real.<\/p>\n\n\n\n Arteta en sus clases no controla a los alumnos, pero s\u00ed c\u00f3mo los trata. Eso ya es victoria. <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La \u00e9tica medieval Crist\u00f3bal Arteta Ripoll A partir de la presente lectura, elabore una inquietud investigativa e ilum\u00ednela desde los presupuestos te\u00f3ricos le\u00eddos. La \u00e9tica medieval (siglos V-XV) es un giro total: pasa de la raz\u00f3n pura griega a una mezcla de fe, raz\u00f3n y Dios. 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Idea clave: \u201cAma y haz lo que quieras\u201d. El hombre es un ser dividido por el pecado original (voluntad herida), pero la gracia lo restaura. \u00c9tica de interioridad: \u201cvuelve a ti mismo\u201d para encontrar a Dios. Virtud es amor ordenado: Dios primero, luego pr\u00f3jimo, luego uno mismo. Felicidad: uni\u00f3n m\u00edstica con \u00c9l. Influye en psicolog\u00eda moderna (confesiones como autoan\u00e1lisis).<\/p>\n\n\n\n
Idea clave: \u201cCreo para entender\u201d. La fe no contradice la raz\u00f3n; al rev\u00e9s, la raz\u00f3n prueba la fe (argumento ontol\u00f3gico: Dios es el ser perfecto, por tanto existe). \u00c9tica como obediencia racional a Dios: justicia es cumplir lo que \u00c9l manda, no solo lo que \u201csiento\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Idea clave: \u201cLa intenci\u00f3n lo es todo\u201d. No el acto, sino el prop\u00f3sito: si pecas sin querer, no hay culpa plena. \u00c9tica subjetiva (intenci\u00f3n moral), pero siempre dentro de la fe. Pol\u00e9mico: defiende el amor (Helo\u00edsa) como virtud, pero subordinado a Dios.<\/p>\n\n\n\n
Idea clave: S\u00edntesis perfecta entre Arist\u00f3teles y la Biblia. Felicidad es \u201cvisi\u00f3n beat\u00edfica\u201d (ver a Dios). Ley natural: raz\u00f3n ve lo bueno (no matar, amar). Virtudes cardinales + teologales. El bien es objetivo (Dios lo funda), pero accesible por raz\u00f3n. \u00c9tica pr\u00e1ctica: justicia social, derecho natural, \u201cdar a cada uno lo suyo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Idea clave: Amor y contemplaci\u00f3n. M\u00e1s m\u00edstico que Tom\u00e1s: el camino es pobreza, humildad y \u00e9xtasis (subir al monte como Mois\u00e9s). Virtud es ascenso del alma a Dios; raz\u00f3n ayuda, pero el coraz\u00f3n manda. Influye en espiritualidad actual (franciscanismo ecol\u00f3gico).<\/p>\n\n\n\n
Idea clave: \u201cNavaja de Ockham\u201d: no multipliques entidades innecesarias. Dios es voluntad absoluta; el bien es bueno porque \u00c9l lo quiere, no porque sea \u201crazonable\u201d. \u00c9tica voluntarista: obediencia ciega a Dios. Abre camino al individualismo moderno (libertad absoluta).<\/p>\n\n\n\n
Hoy, cuando alguien dice \u201cla vida no es solo trabajo, es algo m\u00e1s grande\u201d, est\u00e1 citando medievales. En terapia, coaching o mindfulness: \u201cbusca prop\u00f3sito trascendente\u201d \u2014eso es beatitud, pero sin Dios expl\u00edcito. En bio\u00e9tica: debates sobre aborto, eutanasia o clonaci\u00f3n usan la idea de que la vida humana es sagrada (porque Dios la crea). Tom\u00e1s de Aquino es el rey en argumentos como \u201cel embri\u00f3n tiene dignidad inherente\u201d.<\/p>\n\n\n\n
En universidades cat\u00f3licas (o laicas con \u00e9tica aplicada) siguen usando Tom\u00e1s: \u201cla raz\u00f3n ve lo bueno, la fe lo confirma\u201d. Ejemplo: en cambio clim\u00e1tico, la enc\u00edclica Laudato Si\u2019 (Francisco) mezcla ciencia (raz\u00f3n) con \u201ccuidado de la creaci\u00f3n\u201d (fe). O en IA: \u201c\u00bfpuede una m\u00e1quina tener alma?\u201d \u2014la respuesta medieval es \u201cno, porque Dios la da\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La caridad medieval (amor al pr\u00f3jimo) es hoy ONG, voluntariado, \u201ceconom\u00eda social\u201d. En redes, cuando ves campa\u00f1as de \u201cayuda sin esperar nada\u201d, es puro Agust\u00edn: \u201cama y haz lo que quieras\u201d. En pol\u00edtica: la justicia social (dar a cada uno lo suyo) se ve en leyes de equidad de g\u00e9nero, migraci\u00f3n o renta b\u00e1sica \u2014todo heredado de la ley natural tomista.<\/p>\n\n\n\n
En psicolog\u00eda: el \u201cpecado original\u201d es como trauma colectivo; la gracia, terapia o perd\u00f3n. En AA (Alcoh\u00f3licos An\u00f3nimos), el paso \u201cadmitir que somos impotentes\u201d es medieval: no puedes solo con tu voluntad, necesitas ayuda (divina o grupal). En cultura pop: series como \u201cThe Good Place\u201d juegan con redenci\u00f3n y purgatorio.<\/p>\n\n\n\n
Cr\u00edtica actual: el autoritarismo (Iglesia, Estado) se cuestiona, pero la idea de \u201corden social\u201d sigue en familias tradicionales o empresas jer\u00e1rquicas. En Latinoam\u00e9rica: la corrupci\u00f3n se ve como \u201cpecado contra la comunidad\u201d (como Tom\u00e1s dec\u00eda). Y la pobreza: \u201cobras de misericordia\u201d (dar comida, visitar presos) es la base de C\u00e1ritas o Techo.<\/p>\n\n\n\n