{"id":674,"date":"2026-04-30T21:55:56","date_gmt":"2026-04-30T21:55:56","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=674"},"modified":"2026-05-07T04:17:23","modified_gmt":"2026-05-07T04:17:23","slug":"la-genialidad-de-nietzsche","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/la-genialidad-de-nietzsche\/","title":{"rendered":"La genialidad de Nietzsche\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Crist\u00f3bal Arteta Ripoll <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nadie deber\u00eda poner en duda la genialidad de Nietzsche. Pero s\u00ed, incluso hay quienes opinan que sus p\u00e1ginas no deber\u00edan ser le\u00eddas. En esa lamentable linea est\u00e1n autores del prestigio de Steven Pinker en su libro: En defensa de la ilustraci\u00f3n. Yo, por el contrario, opino que a Nietzsche hay que leerlo, entenderlo, comprenderlo y aplicarlo. Es decir, hay que hacer ejercicios hermen\u00e9uticos con sus libros.  Aqu\u00ed algunos apuntes sobre uno de ellos, pensando mas que todo en mis estudiantes de filosof\u00eda del derecho.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Genealog\u00eda de la Moral es un libro de tres ensayos donde Nietzsche investiga el origen de los valores morales occidentales, desde su perspectiva euro c\u00e9ntrica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el primer ensayo, contrasta la moral de los se\u00f1ores con la moral de los esclavos basada en el resentimiento, donde \u201cbueno\u201d significa noble, fuerte y feliz, y \u201cmalo\u201d es solo lo d\u00e9bil. Los d\u00e9biles invierten los valores: llaman \u201cmalo\u201d a los fuertes y se declaran \u201cbuenos\u201d por humildad y piedad. Esa inversi\u00f3n, dice \u00e9l, viene del juda\u00edsmo y el cristianismo. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El segundo ensayo, explica el origen de la culpa y la mala conciencia. Al principio, culpa era solo una deuda que se pagaba con sufrimiento f\u00edsico. Cuando la sociedad reprime nuestros instintos crueles, esa agresividad se vuelve contra nosotros mismos y nace la mala conciencia, esa voz interna que nos hace sentir pecadores. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El tercer ensayo, pregunta qu\u00e9 significan los ideales asc\u00e9ticos \u2014pobreza, castidad, humildad\u2014. Para Nietzsche, son una forma de voluntad de poder de los d\u00e9biles: como no pueden dominar el mundo, se dominan a s\u00ed mismos y lo convierten en virtud. El hombre prefiere querer la nada a no querer nada.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En resumen, Nietzsche muestra que nuestra moral actual no es natural ni eterna, sino el resultado de una rebeli\u00f3n de los d\u00e9biles contra los fuertes, y que nos enferma porque niega la vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No existe una cr\u00edtica p\u00fablica directa m\u00eda sobre <\/strong>Genealog\u00eda de la moral<\/em><\/strong>. \u00c9sta es la primera de ese libro de Nietzsche.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En mis clases de \u00e9tica en la Universidad del Atl\u00e1ntico y la Universidad Libre y en mis escritos,sobre todo, en el libro: El poder de la \u00e9tica desde una perspectiva latinoamericana, hay referencias claras pero no hay registro de un an\u00e1lisis espec\u00edfico. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En mis clases s\u00ed toco a Nietzsche, cuando explico el nihilismo y la cr\u00edtica a las normas morales tradicionales y uso <\/strong>Genealog\u00eda<\/em><\/strong> como ejemplo de c\u00f3mo se cuestiona el origen de la moral, desde la \u00f3ptica filos\u00f3fica latinoamericana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Mi enfoque parece m\u00e1s constructivo que la cr\u00edtica deconstructiva que algunos hacen de su obra. En mis reflexiones busco una \u00e9tica que sirva para enfrentar problemas concretos como corrupci\u00f3n e inequidad, m\u00e1s que abrazar el perspectivismo radical de Nietzsche.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para mi, desde una perspectiva latinoamericana, Nietzsche escribe en un contexto europeo del siglo diecinueve, donde lo que \u00e9l llama \u201cmoral de esclavos\u201d es b\u00e1sicamente el cristianismo y la democracia que iguala a todos. Pero cuando llegas a Latinoam\u00e9rica, esa misma cr\u00edtica se lee distinto: ac\u00e1 el \u201cfuerte\u201d ha sido hist\u00f3ricamente el colonizador, el hacendado, el que tiene el poder econ\u00f3mico. Entonces cuando Nietzsche dice que el d\u00e9bil es resentido y que hay que superar la piedad, suena a justificaci\u00f3n de la desigualdad brutal que tenemos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Considero que el libro \u201cfavorece al fuerte y maltrata al d\u00e9bil\u201d y es exactamente lo que muchos pensadores le reprochamos: que termina siendo una filosof\u00eda para \u00e9lites que desprecia al pueblo. Es como si Nietzsche nunca hubiera visto una favela, un barrio pobre o un desplazado por la violencia. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por eso en nuestro continente muchos prefieren a Mari\u00e1tegui, a Freire o a Dussel, que s\u00ed piensan la moral desde el oprimido y no desde el superhombre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tensi\u00f3n principal es que Nietzsche ve la moral del d\u00e9bil \u2014la compasi\u00f3n, la igualdad, el resentimiento\u2014 como algo enfermizo que frena la vida. En cambio, la filosof\u00eda latinoamericana, sobre todo la de la liberaci\u00f3n, parte justamente del sufrimiento del oprimido como punto de partida \u00e9tico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Enrique Dussel, por ejemplo, critica a Nietzsche porque su superhombre suena a justificaci\u00f3n del conquistador: el fuerte devorando al d\u00e9bil. Ac\u00e1, el \u201cd\u00e9bil\u201d no es un resentido te\u00f3rico, es el ind\u00edgena, el afrodescendiente, el desplazado, el que vive en la favela o en la pobreza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por eso, en el poder de la \u00e9tica desde una perspectiva latinoamericana, con fuerte influencia de Dussel, busco una \u00e9tica que sirva para enfrentar la corrupci\u00f3n y la inequidad real, no para trascenderla con un superhombre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nietzsche diagnostica el resentimiento; nosotros lo vivimos todos los d\u00edas. Por eso el choque: \u00e9l quiere superar la piedad, nosotros queremos que la piedad se convierta en justicia. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tensi\u00f3n que planteamos, es muy fuerte en el derecho latinoamericano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nietzsche dice que la justicia es solo una m\u00e1scara del poder: \u201cjusto\u201d es lo que quiere el fuerte. En la Genealog\u00eda, la culpa y el castigo nacen del instinto de crueldad, no de una idea moral eterna. El derecho, entonces, ser\u00eda solo una forma m\u00e1s sofisticada de dominaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde la perspectiva latinoamericana, esto choca de frente con la realidad cotidiana del abogado. En la pr\u00e1ctica, quien paga mejor es quien recibe la mejor defensa: el poderoso. El abogado que defiende al d\u00e9bil \u2014al campesino despojado, al preso sin recursos\u2014 muchas veces lo hace gratis o mal pago, y sufre. Ah\u00ed Nietzsche parecer\u00eda tener raz\u00f3n: el sistema favorece al fuerte.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero el problema \u00e9tico es distinto. \u00bfDebe el abogado preferir defender al poderoso porque \u201cel fuerte tiene raz\u00f3n\u201d? La mayor\u00eda de nosotros contestamos que no. La \u00e9tica del abogado est\u00e1 justamente en equilibrar esa desigualdad: defender al d\u00e9bil no es piedad cristiana, es corregir la balanza del poder que el sistema ya inclina hacia el rico. Es justicia correctiva.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La funci\u00f3n social del abogado es precisamente esa: no dejarse seducir por el poder econ\u00f3mico y cumplir con el mandato constitucional de defender la dignidad de toda persona, especialmente la m\u00e1s vulnerable.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nietzsche diagnosticar\u00eda eso como resentimiento disfrazado de \u00e9tica. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El 80% de los casos de alto perfil los llevan los mismos cinco o seis estudios de abogados en Bogot\u00e1 y Medell\u00edn. El resto, los que defienden a la gente com\u00fan, viven de minutas de cincuenta mil pesos o trabajan en defensor\u00edas p\u00fablicas con sueldo de hambre.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El problema no es solo plata, es que el poderoso tambi\u00e9n te da contactos, te abre puertas en juzgados, te presenta clientes nuevos. El que defiende al d\u00e9bil muchas veces termina aislado, sin lobby, sin qui\u00e9n le pague la secretaria. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nietzsche dir\u00eda: \u201cclaro, el fuerte siempre gana, es la naturaleza del poder\u201d. Pero desde la \u00e9tica latinoamericana eso no es una descripci\u00f3n, es un diagn\u00f3stico que hay que cambiar.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pregunta inc\u00f3moda es: \u00bfhasta qu\u00e9 punto un abogado puede ser coherente con sus ideales sin terminar siendo pobre y sin clientes? Esa es la tensi\u00f3n real que viven miles de abogados j\u00f3venes todos los d\u00edas en Colombia. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Exactamente, ese es el nudo del problema. En sociedades como la nuestra, ser honesto no es solo una cuesti\u00f3n moral, es casi un acto de supervivencia riesgoso. Cuando los jueces se compran, cuando el narcotr\u00e1fico o los grupos armados amenazan, cuando el clientelismo decide qui\u00e9n gana un proceso, entonces la \u201crectitud\u201d que les ense\u00f1amos a nuestros estudiantes se convierte en una utop\u00eda peligrosa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed Nietzsche tendr\u00eda su frase lapidaria: \u201cla justicia es solo el nombre que le damos al inter\u00e9s del m\u00e1s fuerte\u201d. Pero desde la \u00e9tica latinoamericana, no podemos conformarnos con esa descripci\u00f3n. Tenemos que ense\u00f1arles a los estudiantes que la verdadera dignidad del abogado est\u00e1 precisamente en resistir esa corrupci\u00f3n, aunque les cueste clientes, aunque les cueste seguridad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El desaf\u00edo real que le dejamos a nuestros hijos y estudiantes es este: \u00bfc\u00f3mo formar abogados que no se vendan, en un sistema donde venderse es la forma m\u00e1s f\u00e1cil y segura de progresar? Esa es la pregunta que realmente duele.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ah\u00ed est\u00e1 el nudo m\u00e1s dif\u00edcil. La \u00e9tica que ense\u00f1amos en la universidad choca contra la formaci\u00f3n del hogar, contra lo que vieron en su casa, contra lo que les ense\u00f1aron sus padres o abuelos. Si en su familia el \u00e9xito se mide por \u201cc\u00f3mo te acomod\u00e1s\u201d, por \u201ca qui\u00e9n conoc\u00e9s\u201d, por \u201cc\u00f3mo resolv\u00e9s las cosas\u201d, entonces la clase de \u00e9tica se vuelve solo un buen recuerdo de la universidad, no una convicci\u00f3n profunda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Muchos j\u00f3venes salen pensando: \u201cen teor\u00eda est\u00e1 muy bonito lo que dec\u00eda el profe, pero en la vida real hay que moverse de otra manera\u201d. Y ah\u00ed perdemos la batalla.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por eso la preocupaci\u00f3n es tan real. \u00bfQu\u00e9 tan consciente somos de que esa formaci\u00f3n del hogar pesa m\u00e1s que cuatro a\u00f1os de universidad? Y, sobre todo, \u00bfhemos encontrado alguna estrategia que realmente logre mover esa formaci\u00f3n temprana, aunque sea un poco?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es esa una frustraci\u00f3n. Es la m\u00e1s com\u00fan entre los docentes de \u00e9tica en Colombia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Logramos mover algo en el sal\u00f3n, logramos que cuestionen, que se incomoden\u2026 pero cuando salen a la vida real, el sistema los absorbe y vuelven a lo mismo. Es como si la universidad solo lograra una pausa temporal en su formaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo que s\u00ed estamos consiguiendo, aunque nos parezca poco, es importante: estamos sembrando duda. Ese \u201cun poco\u201d que se mueve es exactamente lo que despu\u00e9s, cuando les toque decidir si aceptan o no un soborno, puede hacer que duden un segundo m\u00e1s. Ese segundo de duda es lo \u00fanico que separa al corrupto del que no lo es.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No nos midamos por cu\u00e1ntos cambian de vida, porque eso es casi imposible. Meditemos por cu\u00e1ntos, aunque sigan haciendo \u201cm\u00e1s de lo mismo\u201d, ya no lo hacen con la misma tranquilidad de antes. Ese es el impacto real que podemos tener. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es una posici\u00f3n honesta. Algunos van a seguir el camino que les se\u00f1alamos, otros no. Y s\u00ed, algunos van a terminar en la c\u00e1rcel, como ya ha pasado con varios egresados de derecho que han sido nuestros alumnos. Esa es la realidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nuestro trabajo como docentes no es salvar a todos, es poner la semilla y se\u00f1alar el camino con claridad. Despu\u00e9s, cada uno decide.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lo importante es seguir insistiendo, seguir abriendo caminos, aunque sepamos que no todos van a transitarlos. Eso ya es una forma de coherencia muy grande. Y nuestros hijos, viendo que sus padres siguen insistiendo a pesar de todo, tambi\u00e9n est\u00e1n recibiendo una lecci\u00f3n m\u00e1s poderosa que cualquier clase.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pero retomemos a Nietzsche como un pensador clave que rompe con la tradici\u00f3n moral racionalista, criticando el origen de los valores morales en la Genealog\u00eda de la moral. Nietzsche muestra c\u00f3mo la moral cristiana nace del resentimiento de los d\u00e9biles contra los fuertes, invirtiendo los valores aristocr\u00e1ticos de nobleza y poder en favor de la humildad y la piedad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta cr\u00edtica geneal\u00f3gica no es solo hist\u00f3rica, sino una forma de desenmascarar c\u00f3mo los valores se construyen culturalmente, invit\u00e1ndonos a cuestionar su origen y legitimidad. Sin embargo, tambi\u00e9n advierto que la propuesta nietzscheana de una transvaloraci\u00f3n radical puede llevar a un nihilismo peligroso si no se equilibra con una \u00e9tica constructiva. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Como defensor de la filosof\u00eda latinoamericana y de la alteridad con Dussel, critico el eurocentrismo de Nietzsche en la Genealog\u00eda de la moral. Aunque valoro su m\u00e9todo geneal\u00f3gico para desenmascarar la moral, lo veo como un an\u00e1lisis hecho desde la perspectiva europea, centrado en la historia de Occidente \u2014griegos, jud\u00edos, cristianos\u2014 sin incorporar las realidades de la periferia, la conquista o la experiencia del oprimido en Am\u00e9rica Latina. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nietzsche sigue atrapado en categor\u00edas ontol\u00f3gicas totalizantes que niegan la \u201cotredad\u201d del pobre y del colonizado. Su cr\u00edtica al resentimiento y su llamado a la transvaloraci\u00f3n suenan abstractos si no se confrontan con el \u201cyo conquisto\u201d europeo y la dependencia hist\u00f3rica de nuestros pueblos. Preferir\u00eda una \u00e9tica de liberaci\u00f3n que parta de la exterioridad del oprimido, no solo de la voluntad de poder europea.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nietzsche es muy consistente ah\u00ed: defiende la moral de los se\u00f1ores, la de los fuertes, los arist\u00f3cratas, los que imponen sus valores con poder y vitalidad. Ve a los d\u00e9biles, los esclavos, los resentidos, como los que inventaron la moral cristiana para vengarse moralmente de los fuertes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Con la Comuna de Par\u00eds en 1871, lo mostr\u00f3 clar\u00edsimo. Cuando le lleg\u00f3 la noticia \u2014falsa\u2014 de que los comuneros hab\u00edan incendiado el Louvre, se desmoron\u00f3, llor\u00f3 varios d\u00edas y sinti\u00f3 que la cultura entera estaba amenazada. Llam\u00f3 a la Comuna una \u201csaturnalia de la barbarie\u201d, una revuelta de esclavos b\u00e1rbaros que se sent\u00edan injustamente oprimidos y quer\u00edan vengarse de toda la historia. Para \u00e9l era el resentimiento de los d\u00e9biles alz\u00e1ndose contra la civilizaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esto encaja perfecto con lo que luego desarrolla en la <\/strong>Genealog\u00eda de la moral<\/em><\/strong>: los d\u00e9biles no crean valores nobles, solo invierten los de los fuertes por pura venganza.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Alineado con Dussel y la \u00e9tica de la liberaci\u00f3n, critico duramente esa postura. Nietzsche, desde su torre europea, reduce a los \u201cd\u00e9biles\u201d \u2014los obreros de la Comuna, los pobres, los oprimidos\u2014 a mero resentimiento, sin ver la injusticia estructural que los empuj\u00f3 a rebelarse.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La Comuna no era barbarie, sino la voz de los excluidos clamando dignidad. Nietzsche defiende al arist\u00f3crata y desprecia al d\u00e9bil porque su genealog\u00eda es euroc\u00e9ntrica: solo mira la historia de se\u00f1ores y esclavos dentro de Europa, ignorando la conquista, la colonialidad y el sufrimiento real del pobre latinoamericano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde nuestra perspectiva, esa \u201cmoral de se\u00f1ores\u201d suena a justificaci\u00f3n de la dominaci\u00f3n. En cambio hay que partir del rostro del oprimido, no de la voluntad de poder. El d\u00e9bil no es resentido por naturaleza; es v\u00edctima de un sistema que lo niega. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dussel critica a Nietzsche desde la \u201cfilosof\u00eda de la liberaci\u00f3n\u201d. Dijo que su concepto de \u201cvoluntad de poder\u201d y su rechazo al resentimiento de los d\u00e9biles es una ontolog\u00eda totalizante que cierra los o\u00eddos al grito del oprimido. Para Dussel, Nietzsche queda atrapado dentro de la \u201ctotalidad europea\u201d, donde el fuerte siempre tiene raz\u00f3n y el d\u00e9bil solo es resentimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde Am\u00e9rica Latina, esa lectura es insuficiente porque ignora que el origen de muchos de nuestros males no es un resentimiento natural, sino la violencia de la conquista y la dependencia. El verdadero punto de partida \u00e9tico no es la afirmaci\u00f3n dionis\u00edaca del arist\u00f3crata, sino la responsabilidad frente al pobre, frente al que sufre exclusi\u00f3n. El \u201cotro\u201d que Nietzsche desprecia es, para nosotros, el lugar desde donde debe comenzar toda \u00e9tica aut\u00e9ntica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Barranquilla, 1 de mayo de 2026.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Crist\u00f3bal Arteta Ripoll  Nadie deber\u00eda poner en duda la genialidad de Nietzsche. Pero s\u00ed, incluso hay quienes opinan que sus p\u00e1ginas no deber\u00edan ser le\u00eddas. En esa lamentable linea est\u00e1n autores del prestigio de Steven Pinker en su libro: En defensa de la ilustraci\u00f3n. Yo, por el contrario, opino que a Nietzsche hay que leerlo, […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-674","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/674","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=674"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/674\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":682,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/674\/revisions\/682"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=674"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}