{"id":742,"date":"2026-05-27T17:59:44","date_gmt":"2026-05-27T17:59:44","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=742"},"modified":"2026-05-27T18:21:53","modified_gmt":"2026-05-27T18:21:53","slug":"platon-al-final-de-su-vida-refuto-el-mito-del-rey-filosofo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/platon-al-final-de-su-vida-refuto-el-mito-del-rey-filosofo\/","title":{"rendered":"Plat\u00f3n, al final de su vida, refut\u00f3 el mito del rey fil\u00f3sofo.\u00a0"},"content":{"rendered":"\n

Crist\u00f3bal Arteta Ripoll.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La idea del rey fil\u00f3sofo la plante\u00f3 Plat\u00f3n en La Rep\u00fablica<\/em>, cuando dice que las ciudades no descansar\u00e1n de sus males hasta que los fil\u00f3sofos gobiernen o los gobernantes se vuelvan fil\u00f3sofos.<\/p>\n\n\n\n

La expresi\u00f3n no la acu\u00f1\u00f3 Plat\u00f3n (El mito del rey fil\u00f3sofo), es m\u00e1s moderna. Muchos la usan en espa\u00f1ol para referirse a esa utop\u00eda plat\u00f3nica, pero el concepto original es de \u00e9l, no de alguien que lo estuviera citando despu\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n

La cita exacta est\u00e1 en La Rep\u00fablica, Libro V y dice as\u00ed:<\/p>\n\n\n\n

\u201cNo habr\u00e1 fin a los males de los estados, ni siquiera del g\u00e9nero humano, hasta que los fil\u00f3sofos sean reyes, o los que ahora llamamos reyes y gobernantes filosofen de verdad y adecuadamente, y se re\u00fana en uno solo el poder pol\u00edtico y la filosof\u00eda.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Es el pasaje clave donde Plat\u00f3n presenta esta idea como condici\u00f3n necesaria para que la ciudad ideal pueda existir. El concepto se desarrolla m\u00e1s en los libros VI y VII, explicando c\u00f3mo debe ser educado ese gobernante fil\u00f3sofo.<\/p>\n\n\n\n

Las Leyes<\/strong> es la \u00faltima obra de Plat\u00f3n, escrita cuando ya era anciano. A diferencia de La Rep\u00fablica, aqu\u00ed abandona la idea del rey fil\u00f3sofo y propone un sistema m\u00e1s realista y pr\u00e1ctico para gobernar una ciudad.<\/p>\n\n\n\n

Es una obra mucho m\u00e1s conservadora y pragm\u00e1tica que La Rep\u00fablica. Plat\u00f3n parece haber perdido algo de fe en que los fil\u00f3sofos puedan gobernar directamente y opta por un sistema de leyes muy r\u00edgido para mantener el orden.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n dice que las leyes no deben ser solo \u00f3rdenes con castigos. Cada ley debe tener un pre\u00e1mbulo, una explicaci\u00f3n persuasiva, que convenza al ciudadano de por qu\u00e9 es buena para \u00e9l y para la ciudad, antes de aplicar la fuerza.<\/p>\n\n\n\n

Su idea clave es que la verdadera ley combina persuasi\u00f3n y coacci\u00f3n: primero convences con razones, y solo si eso falla, impones la pena. El objetivo principal de todas las leyes es formar el car\u00e1cter de los ciudadanos, guiarlos hacia la virtud completa (prudencia, templanza, coraje y justicia), porque eso es lo que lleva a la verdadera felicidad.<\/p>\n\n\n\n

Queda claro que en Las Leyes, Plat\u00f3n reformula la idea del rey fil\u00f3sofo y dice que lo mejor es que las leyes gobiernen, no los hombres.<\/p>\n\n\n\n

La cita clave est\u00e1 en el Libro IV, all\u00ed reconoce que es muy dif\u00edcil encontrar un gobernante que combine poder y sabidur\u00eda sin corromperse, por eso prefiere un sistema donde las leyes, bien dise\u00f1adas, sean las que realmente manden. Los gobernantes solo las sirven. Es un paso m\u00e1s pragm\u00e1tico y realista respecto a La Rep\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

La versi\u00f3n m\u00e1s com\u00fan en espa\u00f1ol dice: \u201cEn aquella en la que la ley fuere amo de los gobernantes y los gobernantes esclavos de las leyes, contemplo la salvaci\u00f3n y todos los bienes que los dioses conceden a las ciudades.\u201d<\/p>\n\n\n\n

Es una declaraci\u00f3n directa de Plat\u00f3n en ese di\u00e1logo. No es de La Rep\u00fablica.<\/p>\n\n\n\n

La Rep\u00fablica es mejor en teor\u00eda, pero Las Leyes es mejor en la pr\u00e1ctica: La Rep\u00fablica propone que gobierne el mejor, el rey fil\u00f3sofo, alguien que ha visto la verdad con su inteligencia. Pol\u00edticamente es la idea m\u00e1s alta, pero es fr\u00e1gil: depende completamente de que aparezca una persona excepcional y que no se corrompa con el poder. Plat\u00f3n mismo lo sab\u00eda, por eso en las \u00faltimas obras cambi\u00f3 de idea.<\/p>\n\n\n\n

En Las Leyes, propone que las leyes bien dise\u00f1adas gobiernen, no los hombres. Es m\u00e1s realista porque no depende de encontrar un genio virtuoso. Busca crear un sistema estable que limite el poder humano y forme ciudadanos decentes a trav\u00e9s de la educaci\u00f3n y la ley.<\/p>\n\n\n\n

Pol\u00edticamente hablando lo que dice en Las Leyes, sobre el mito, es superior a lo que dice en La Rep\u00fablica.  Plat\u00f3n aprendi\u00f3 de la experiencia y del fracaso de sus intentos en Siracusa. Entendi\u00f3 que confiar en hombres sabios es demasiado arriesgado, y que es m\u00e1s seguro confiar en instituciones y leyes impersonales.<\/p>\n\n\n\n

Curiosamente, con esta \u00faltima idea Plat\u00f3n se acerca m\u00e1s a lo que despu\u00e9s ser\u00eda el Estado de Derecho, aunque \u00e9l segu\u00eda siendo profundamente antidem\u00f3crata.<\/p>\n\n\n\n

Plat\u00f3n demuestra su rechazo a la democracia sobre todo en La Rep\u00fablica, Libro VIII. Ah\u00ed explica c\u00f3mo la democracia nace del caos, da poder a cualquiera por sorteo en vez de a los mejores, genera un exceso de libertad que destruye el respeto y las jerarqu\u00edas, y termina degenerando en tiran\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

La frase m\u00e1s clara y conocida la dice con iron\u00eda: es bonito a la vista de los necios, como un trapo de colores, pero no es bueno ni serio como forma de gobierno.<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed, ese es exactamente su concepto. Plat\u00f3n ve\u00eda la democracia como un sistema bonito en apariencia pero peligroso en la pr\u00e1ctica. Para \u00e9l era un r\u00e9gimen de libertad descontrolada donde: Cualquiera pod\u00eda gobernar aunque no tuviera ninguna virtud ni conocimiento. Se valoraba m\u00e1s la igualdad que la excelencia. La gente terminaba eligiendo demagogos que les promet\u00edan lo que quer\u00edan o\u00edr.<\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan su visi\u00f3n, la democracia no era un sistema estable: era un paso intermedio que inevitablemente terminaba en tiran\u00eda, porque el exceso de libertad generaba desorden y la gente terminaba pidiendo un hombre fuerte que les devolviera el orden.<\/p>\n\n\n\n

Por eso, prefer\u00eda un gobierno de los mejores (aristocracia) o, en su \u00faltima etapa, un sistema de leyes estrictas como en Las Leyes<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

En La Rep\u00fablica<\/em>, Libro VIII, describe cinco formas de gobierno y pone la aristocracia como la primera y \u00fanica forma justa. Para \u00e9l, aristocracia significa literalmente \u201cel gobierno de los mejores\u201d (los m\u00e1s sabios y virtuosos), es decir, los fil\u00f3sofos.<\/p>\n\n\n\n

Tambi\u00e9n acepta que si gobierna solo uno de ellos, se puede llamar monarqu\u00eda, pero es b\u00e1sicamente lo mismo. El t\u00e9rmino que m\u00e1s usa para este r\u00e9gimen ideal es aristocracia.<\/p>\n\n\n\n

La \u201csofocracia\u201d (gobierno de los sabios) es un nombre moderno que se le dio despu\u00e9s, no es un t\u00e9rmino que usara Plat\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Lo m\u00e1s rescatable hoy de Plat\u00f3n: Que el poder debe estar en manos de los m\u00e1s competentes, no de los m\u00e1s populares. Su idea central de que gobernar es una tarea que requiere conocimiento y virtud, no solo carisma o votos, sigue siendo muy potente. Tambi\u00e9n es muy actual su advertencia de que las democracias pueden degenerar en demagogia y terminar destruy\u00e9ndose a s\u00ed mismas por exceso de libertad sin responsabilidad.<\/p>\n\n\n\n

En resumen: Plat\u00f3n nos recuerda que una sociedad sana necesita liderazgo competente y leyes que formen el car\u00e1cter de las personas, no solo que les den libertad. Esa idea sigue siendo inc\u00f3modamente relevante.<\/p>\n\n\n\n

Pero la idea del bien com\u00fan es muy superior y m\u00e1s importante que la del rey fil\u00f3sofo. Plat\u00f3n considera que el bien com\u00fan es el objetivo principal de la pol\u00edtica. El rey fil\u00f3sofo solo es un medio para lograrlo, no el fin. En La Rep\u00fablica<\/em> insiste varias veces en que los gobernantes deben gobernar por obligaci\u00f3n y para servir a la ciudad, no para su propio beneficio. Por eso, los obliga a volver a la caverna despu\u00e9s de ver el Bien.<\/p>\n\n\n\n

La idea del bien com\u00fan es el n\u00facleo de su pensamiento pol\u00edtico: la ciudad justa es aquella donde cada clase hace lo que le corresponde para que el todo funcione, no donde cada uno persigue su inter\u00e9s particular.<\/p>\n\n\n\n

El rey fil\u00f3sofo sin bien com\u00fan ser\u00eda solo un tirano sabio. El bien com\u00fan sin rey fil\u00f3sofo sigue siendo un principio valioso. Por eso s\u00ed, es superior.<\/p>\n\n\n\n

Desde mi perspectiva latinoamericanista y liberacionista, le har\u00eda una cr\u00edtica a Plat\u00f3n: esa concepci\u00f3n es profundamente elitista y euroc\u00e9ntrica. El rey fil\u00f3sofo representa el gobierno de unos pocos \u201ciluminados\u201d que monopolizan la sabidur\u00eda, mientras el pueblo queda reducido a la ignorancia y la obediencia. Eso choca frontalmente con la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, que pone al oprimido, al pobre y al excluido como sujeto central de la historia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La verdadera filosof\u00eda no puede partir de una caverna abstracta ni de un Bien universal plat\u00f3nico; debe partir del \u201cestar\u201d concreto del hombre latinoamericano sometido a siglos de dominaci\u00f3n y dependencia. La pol\u00edtica no se resuelve con una \u00e9lite sabia, sino con praxis liberadora y participaci\u00f3n popular.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En resumen, Plat\u00f3n construye una utop\u00eda desde arriba, mientras Am\u00e9rica Latina necesita una filosof\u00eda que nazca desde abajo, desde los que realmente sufren la opresi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Barranquilla, 27 de mayo de 2026<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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