{"id":921,"date":"2026-06-20T13:21:28","date_gmt":"2026-06-20T13:21:28","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=921"},"modified":"2026-06-20T17:15:45","modified_gmt":"2026-06-20T17:15:45","slug":"la-filosofia-de-america-como-una-filosofia-sin-mas-universalidad-y-liberacion-en-el-pensamiento-de-leopoldo-zea","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/la-filosofia-de-america-como-una-filosofia-sin-mas-universalidad-y-liberacion-en-el-pensamiento-de-leopoldo-zea\/","title":{"rendered":"Leopoldo Zea y La filosof\u00eda de Am\u00e9rica como una filosof\u00eda sin m\u00e1s: universalidad y liberaci\u00f3n en su pensamiento."},"content":{"rendered":"\n

Crist\u00f3bal Arteta Ripoll <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La obra de Zea, <\/strong>La filosof\u00eda americana como filosof\u00eda sin m\u00e1s<\/em><\/strong>, constituye uno de los esfuerzos m\u00e1s s\u00f3lidos de la filosof\u00eda latinoamericana por superar el complejo de inferioridad intelectual heredado de la colonizaci\u00f3n y reivindicar la capacidad de Am\u00e9rica Latina para producir pensamiento filos\u00f3fico universal. Publicada originalmente en 1969 y reeditada en varias ocasiones por Siglo XXI Editores, la obra se inscribe en el debate sobre la autenticidad y la originalidad del pensamiento latinoamericano.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zea rechaza la idea seg\u00fan la cual la filosof\u00eda europea representa el modelo exclusivo de racionalidad y sostiene que el filosofar latinoamericano no necesita justificarse por su origen geogr\u00e1fico. Su tesis central es sencilla, pero profundamente revolucionaria: la filosof\u00eda producida en Am\u00e9rica es filosof\u00eda \u00absin m\u00e1s\u00bb, es decir, filosof\u00eda en el mismo sentido en que lo son la filosof\u00eda griega, alemana o francesa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El problema de la autenticidad filos\u00f3fica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pregunta por la existencia de una filosof\u00eda latinoamericana hab\u00eda sido formulada desde el siglo XIX y alcanz\u00f3 su m\u00e1xima expresi\u00f3n en la discusi\u00f3n con el fil\u00f3sofo peruano Augusto Salazar Bondy. Frente a quienes consideraban que Am\u00e9rica Latina produc\u00eda \u00fanicamente imitaciones de sistemas europeos, Zea sostiene que toda filosof\u00eda surge de circunstancias hist\u00f3ricas concretas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En uno de los pasajes m\u00e1s citados de la obra afirma:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abNuestro filosofar en Am\u00e9rica empieza as\u00ed con una pol\u00e9mica sobre la esencia de lo humano y la relaci\u00f3n que pudiera tener esta esencia con los raros habitantes del continente descubierto, conquistado y colonizado\u00bb (Zea, 1989, p. 12).  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n tiene profundas implicaciones epistemol\u00f3gicas. La filosof\u00eda latinoamericana nace, seg\u00fan Zea, de la experiencia de la conquista, de la colonizaci\u00f3n y de la negaci\u00f3n de la humanidad de los pueblos americanos. En consecuencia, su punto de partida no es abstracto, sino hist\u00f3rico y existencial.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La originalidad del pensamiento americano no consiste en inventar categor\u00edas completamente nuevas ni en rechazar toda influencia europea. Su autenticidad surge de la capacidad de pensar cr\u00edticamente la realidad hist\u00f3rica propia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda como conciencia hist\u00f3rica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los aportes fundamentales de Zea es su comprensi\u00f3n historicista de la filosof\u00eda. Influido por Jos\u00e9 Gaos y por la tradici\u00f3n de la filosof\u00eda de la historia, entiende que el pensamiento filos\u00f3fico es siempre una respuesta a circunstancias concretas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por ello afirma que Am\u00e9rica debe convertirse en objeto de su propia reflexi\u00f3n:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abAm\u00e9rica se descubre a s\u00ed misma como objeto filos\u00f3fico. Se descubre en la realidad concreta de su historia y de su cultura\u00bb (Zea, 1989, p. 62).  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La conciencia hist\u00f3rica constituye, entonces, la condici\u00f3n de posibilidad de una filosof\u00eda aut\u00e9ntica. Filosofar significa comprender las circunstancias que producen la dependencia, la marginaci\u00f3n y el subdesarrollo, pero tambi\u00e9n descubrir las posibilidades de su superaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la filosof\u00eda deja de ser mera especulaci\u00f3n metaf\u00edsica y se convierte en un instrumento de esclarecimiento hist\u00f3rico y de liberaci\u00f3n humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica al eurocentrismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 el aspecto m\u00e1s innovador de la obra reside en su cr\u00edtica al eurocentrismo filos\u00f3fico. Zea cuestiona la pretensi\u00f3n de Europa de erigirse en medida universal de la racionalidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda occidental hab\u00eda establecido una jerarqu\u00eda impl\u00edcita entre los pueblos productores de filosof\u00eda y aquellos considerados incapaces de producir pensamiento original. Am\u00e9rica Latina fue situada hist\u00f3ricamente en esta segunda categor\u00eda.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Frente a esta exclusi\u00f3n, Zea sostiene que la universalidad no consiste en la imposici\u00f3n de un modelo cultural particular. Lo universal surge precisamente de la pluralidad de experiencias humanas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica de Leopoldo Zea al eurocentrismo no consiste en negar el valor de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica europea, sino en cuestionar su pretensi\u00f3n de constituirse en el \u00fanico horizonte leg\u00edtimo de racionalidad. En este sentido, la filosof\u00eda latinoamericana debe asumir una actitud cr\u00edtica frente a los saberes hegem\u00f3nicos que han invisibilizado la experiencia hist\u00f3rica de nuestros pueblos. Como sostengo en mi libro: Hermen\u00e9utica, Pedagog\u00eda y Praxeologia:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u201cse requiere una filosof\u00eda \u00abradicalmente cr\u00edtica de los saberes y de las acciones sociales, con grandes potencialidades para pensar la situaci\u00f3n de atraso, pauperizaci\u00f3n y degradaci\u00f3n de los derechos humanos de los pa\u00edses de nuestra Am\u00e9rica\u00bb (Arteta Ripoll, 2017, p. 139). <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la tesis de Zea seg\u00fan la cual la filosof\u00eda de Am\u00e9rica es \u00abfilosof\u00eda sin m\u00e1s\u00bb constituye, al mismo tiempo, una reivindicaci\u00f3n de la universalidad del pensamiento y una cr\u00edtica profunda a toda forma de colonialismo epistemol\u00f3gico.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por ello insiste en que la filosof\u00eda americana no necesita adjetivos. No es una filosof\u00eda menor, perif\u00e9rica o subordinada. Es filosof\u00eda \u00absin m\u00e1s\u00bb, porque aborda problemas humanos fundamentales desde una situaci\u00f3n hist\u00f3rica espec\u00edfica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Su planteamiento anticipa, de alguna manera, las cr\u00edticas contempor\u00e1neas al colonialismo epistemol\u00f3gico y a la hegemon\u00eda de las formas occidentales de producci\u00f3n del conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Filosof\u00eda y liberaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Otro aspecto decisivo de la obra es su dimensi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica. La filosof\u00eda aparece vinculada al proceso de emancipaci\u00f3n de los pueblos latinoamericanos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zea sostiene que el pensamiento filos\u00f3fico debe contribuir a la superaci\u00f3n de las condiciones de dependencia y alienaci\u00f3n. Filosofar no es una actividad contemplativa desligada de la realidad social. Es una pr\u00e1ctica intelectual comprometida con la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, su propuesta prefigura varios elementos que posteriormente desarrollar\u00e1 la Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, especialmente en autores como Dussel y Roig.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana deja de preguntarse \u00fanicamente si existe y comienza a preguntarse para qui\u00e9n piensa, desde d\u00f3nde piensa y con qu\u00e9 prop\u00f3sito hist\u00f3rico piensa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Podr\u00eda complementar esta idea con una referencia a mi libro <\/strong>Pol\u00e9mica sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, donde resumo el n\u00facleo del debate:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abTodos los cr\u00edticos\u2026 han partido del viejo y trillado criterio de que la filosof\u00eda no se puede latinoamericanizar, pues su esencia es el car\u00e1cter universal que le es propio\u00bb (Arteta Ripoll, 2020).  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta \u00faltima referencia dialoga de manera particularmente fecunda con Zea, porque muestra que el problema de la filosof\u00eda latinoamericana no ha sido su falta de universalidad, sino la tendencia euroc\u00e9ntrica a monopolizar la definici\u00f3n misma de lo universal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Una valoraci\u00f3n cr\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mayor virtud de <\/strong>La filosof\u00eda americana como filosof\u00eda sin m\u00e1s<\/em><\/strong> consiste en haber desmontado el prejuicio seg\u00fan el cual la producci\u00f3n intelectual latinoamericana deb\u00eda ser medida permanentemente con par\u00e1metros europeos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, algunos cr\u00edticos han se\u00f1alado que Zea todav\u00eda conserva ciertas categor\u00edas heredadas del historicismo occidental y que su apelaci\u00f3n a la identidad latinoamericana corre el riesgo de homogeneizar la enorme diversidad cultural del continente. Diversos estudios posteriores han insistido en la necesidad de incorporar con mayor fuerza las voces ind\u00edgenas, afrodescendientes y populares en la construcci\u00f3n de una filosof\u00eda verdaderamente latinoamericana.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pese a estas limitaciones, la obra conserva una extraordinaria actualidad. En un mundo todav\u00eda marcado por desigualdades epist\u00e9micas y por la concentraci\u00f3n de la producci\u00f3n del conocimiento en determinados centros de poder, la propuesta de Zea contin\u00faa siendo una invitaci\u00f3n a pensar desde nuestras propias circunstancias hist\u00f3ricas sin renunciar a la universalidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Conclusi\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda americana como filosof\u00eda sin m\u00e1s<\/em><\/strong> es, ante todo, un manifiesto de emancipaci\u00f3n intelectual. Leopoldo Zea demuestra que la filosof\u00eda no pertenece a ninguna geograf\u00eda privilegiada ni a ninguna tradici\u00f3n cultural exclusiva. Toda comunidad humana que reflexiona cr\u00edticamente sobre su realidad hist\u00f3rica produce filosof\u00eda en sentido pleno.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La obra reivindica el derecho de Am\u00e9rica Latina a pensarse a s\u00ed misma, a interpretar su experiencia hist\u00f3rica y a participar en la construcci\u00f3n del horizonte universal del pensamiento humano. Su tesis sigue siendo profundamente vigente: la filosof\u00eda hecha en Am\u00e9rica no necesita pedir permiso para existir; simplemente es filosof\u00eda, sin m\u00e1s.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arteta Ripoll, C. E. (2017). <\/strong>Hermen\u00e9utica, pedagog\u00eda y praxeolog\u00eda<\/em><\/strong>. Barranquilla: Universidad Libre Seccional Barranquilla.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arteta Ripoll, C. E. (2020). <\/strong>Pol\u00e9mica sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>. Barranquilla: Universidad Libre.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zea, L. (1989). <\/strong>La filosof\u00eda americana como filosof\u00eda sin m\u00e1s<\/em><\/strong>. M\u00e9xico: Siglo XXI Editores.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Zea, Leopoldo. (1984). <\/strong>Filosof\u00eda de lo americano<\/em><\/strong>. M\u00e9xico: Editorial Nueva Imagen.  <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Crist\u00f3bal Arteta Ripoll  Introducci\u00f3n La obra de Zea, La filosof\u00eda americana como filosof\u00eda sin m\u00e1s, constituye uno de los esfuerzos m\u00e1s s\u00f3lidos de la filosof\u00eda latinoamericana por superar el complejo de inferioridad intelectual heredado de la colonizaci\u00f3n y reivindicar la capacidad de Am\u00e9rica Latina para producir pensamiento filos\u00f3fico universal. Publicada originalmente en 1969 y reeditada en […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-921","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/921","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=921"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/921\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":925,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/921\/revisions\/925"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=921"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}