{"id":927,"date":"2026-06-20T19:16:01","date_gmt":"2026-06-20T19:16:01","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=927"},"modified":"2026-06-20T19:17:52","modified_gmt":"2026-06-20T19:17:52","slug":"arturo-andres-roig-y-la-critica-de-la-colonialidad-del-saber-vigencia-de-una-filosofia-latinoamericana-de-la-autoafirmacion","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/arturo-andres-roig-y-la-critica-de-la-colonialidad-del-saber-vigencia-de-una-filosofia-latinoamericana-de-la-autoafirmacion\/","title":{"rendered":"Arturo Andr\u00e9s Roig y la cr\u00edtica de la colonialidad del saber: vigencia de una filosof\u00eda latinoamericana de la autoafirmaci\u00f3n."},"content":{"rendered":"\n

Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Metodolog\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo se inscribe en el campo de la filosof\u00eda latinoamericana y adopta una metodolog\u00eda hermen\u00e9utico-cr\u00edtica de car\u00e1cter cualitativo. La investigaci\u00f3n se desarrolla a partir del an\u00e1lisis textual de la obra de Arturo Andr\u00e9s Roig, particularmente de <\/strong>Teor\u00eda y cr\u00edtica del pensamiento latinoamericano<\/em><\/strong>, complementada con una revisi\u00f3n de otros escritos del autor y de la literatura filos\u00f3fica latinoamericanista contempor\u00e1nea.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El enfoque hermen\u00e9utico permite comprender las categor\u00edas centrales del pensamiento roiguiano en su contexto hist\u00f3rico de producci\u00f3n, mientras que la perspectiva cr\u00edtica posibilita evaluar la vigencia de dichas categor\u00edas frente a los problemas actuales de la colonialidad del saber y de la dependencia epistemol\u00f3gica en Am\u00e9rica Latina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Asimismo, se establece un di\u00e1logo te\u00f3rico con algunas reflexiones de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll sobre identidad, educaci\u00f3n y cr\u00edtica del eurocentrismo, con el prop\u00f3sito de mostrar la continuidad y actualidad del proyecto filos\u00f3fico latinoamericanista en el escenario contempor\u00e1neo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana contempor\u00e1nea encuentra en la obra de Arturo Andr\u00e9s Roig uno de sus momentos de mayor madurez cr\u00edtica. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Teor\u00eda y cr\u00edtica del pensamiento latinoamericano<\/em><\/strong>, Roig desarrolla categor\u00edas fundamentales para comprender la constituci\u00f3n hist\u00f3rica de la subjetividad latinoamericana y la necesidad de una filosof\u00eda situada, consciente de sus condiciones de producci\u00f3n y comprometida con la emancipaci\u00f3n de los pueblos de Nuestra Am\u00e9rica. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo examina cr\u00edticamente los principales aportes de dicha obra, particularmente las nociones de \u00aba priori antropol\u00f3gico\u00bb, \u00abnosotros hist\u00f3rico\u00bb y \u00abfilosof\u00eda como ejercicio de autoafirmaci\u00f3n\u00bb. Asimismo, se propone una lectura actualizada de la obra de Roig desde la problem\u00e1tica de la colonialidad del saber y el desaf\u00edo de construir un horizonte epistemol\u00f3gico descolonizador.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Palabras clave: Arturo Andr\u00e9s Roig; filosof\u00eda latinoamericana; colonialidad del saber; subjetividad; pensamiento cr\u00edtico; descolonizaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana ha debido justificar reiteradamente su propia legitimidad hist\u00f3rica. Desde el siglo XIX, las \u00e9lites intelectuales de la regi\u00f3n reprodujeron con frecuencia la idea seg\u00fan la cual la filosof\u00eda constitu\u00eda un patrimonio exclusivo de Europa y que Am\u00e9rica Latina estaba condenada a la condici\u00f3n de mera receptora de ideas ajenas. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Contra esta tradici\u00f3n de dependencia intelectual se alz\u00f3 Arturo Andr\u00e9s Roig, cuya obra representa uno de los esfuerzos m\u00e1s rigurosos por fundamentar filos\u00f3ficamente la existencia de un pensamiento latinoamericano aut\u00f3nomo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Teor\u00eda y cr\u00edtica del pensamiento latinoamericano<\/em><\/strong>, Roig sostiene que \u00abtodo recomienzo de la filosof\u00eda supone un acto de afirmaci\u00f3n de un sujeto que se reconoce valioso para pensar\u00bb. La filosof\u00eda deja de ser una actividad abstracta y universalista en el sentido euroc\u00e9ntrico del t\u00e9rmino para convertirse en una praxis hist\u00f3rica de autorreconocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pregunta central de Roig no es \u00fanicamente si existe una filosof\u00eda latinoamericana, sino qui\u00e9nes son los sujetos que la producen y desde qu\u00e9 condiciones hist\u00f3ricas la elaboran. La respuesta conduce necesariamente a una cr\u00edtica de las formas de dependencia cultural y epistemol\u00f3gica que han acompa\u00f1ado la historia del continente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u00aba priori antropol\u00f3gico\u00bb y la afirmaci\u00f3n del sujeto latinoamericano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 la categor\u00eda m\u00e1s original del pensamiento de Roig sea la de \u00aba priori antropol\u00f3gico\u00bb. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo mendocino:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abPonernos a nosotros mismos como valiosos es la condici\u00f3n de posibilidad de todo filosofar.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n constituye una ruptura radical con el universalismo abstracto heredado de la tradici\u00f3n filos\u00f3fica europea. El sujeto latinoamericano no debe buscar legitimidad fuera de s\u00ed mismo. La capacidad de pensar nace precisamente de la conciencia de la propia dignidad hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u00aba priori antropol\u00f3gico\u00bb implica un acto de autoafirmaci\u00f3n colectiva. Pensar desde Am\u00e9rica Latina significa reconocerse como sujeto hist\u00f3rico y no como simple objeto de observaci\u00f3n o aplicaci\u00f3n de teor\u00edas producidas en otros contextos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta tesis encuentra un importante punto de encuentro con mis reflexiones escritas donde he sostenido que \u00abla educaci\u00f3n y la filosof\u00eda en Am\u00e9rica Latina pierden su sentido cuando reproducen mec\u00e1nicamente formas de pensamiento extra\u00f1as a las realidades hist\u00f3ricas de nuestros pueblos\u00bb. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La reflexi\u00f3n filos\u00f3fica debe partir de las circunstancias concretas de la existencia latinoamericana y no de modelos abstractos descontextualizados.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u00abnosotros\u00bb como sujeto de la filosof\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Roig rechaza la idea del sujeto filos\u00f3fico abstracto y universal. En su lugar, propone la categor\u00eda del \u00abnosotros\u00bb como fundamento de toda racionalidad cr\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En palabras del autor:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl pensamiento latinoamericano parte siempre de un nosotros hist\u00f3ricamente determinado.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda, por consiguiente, no es la expresi\u00f3n de una conciencia individual aislada, sino la elaboraci\u00f3n reflexiva de una experiencia hist\u00f3rica compartida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Este \u00abnosotros\u00bb incluye las voces hist\u00f3ricamente silenciadas: ind\u00edgenas, afrodescendientes, campesinos, trabajadores, mujeres y sectores subalternos que la modernidad colonial excluy\u00f3 de la producci\u00f3n leg\u00edtima del conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana adquiere as\u00ed una dimensi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica. Pensar es hacer visibles las experiencias hist\u00f3ricas negadas por las estructuras de dominaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, he se\u00f1alado en mis reflexiones sobre identidad y educaci\u00f3n que \u00abla identidad no constituye una esencia inm\u00f3vil, sino una construcci\u00f3n hist\u00f3rica y din\u00e1mica que se configura en el encuentro conflictivo entre memoria, cultura y proyectos colectivos\u00bb. Esta perspectiva converge con la idea roiguiana de que el sujeto latinoamericano se constituye permanentemente en la praxis hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Filosof\u00eda y emancipaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La obra de Roig se distancia de cualquier concepci\u00f3n acad\u00e9mica de la filosof\u00eda entendida como mera erudici\u00f3n. El pensamiento filos\u00f3fico posee una responsabilidad hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Roig:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa filosof\u00eda es una forma de ejercicio de la libertad.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La libertad, sin embargo, no puede ser entendida en t\u00e9rminos exclusivamente individuales. Se trata de la libertad de los pueblos para pensarse a s\u00ed mismos, producir sus propias categor\u00edas de interpretaci\u00f3n y construir horizontes alternativos de existencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por ello, la cr\u00edtica constituye una dimensi\u00f3n esencial de la filosof\u00eda latinoamericana. Criticar significa desmontar las formas de dominaci\u00f3n que se presentan como naturales o universales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la filosof\u00eda se convierte en praxis emancipadora.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Roig y la vigencia de la cr\u00edtica de la colonialidad del saber<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los aspectos m\u00e1s actuales del pensamiento de Roig reside en su capacidad para anticipar muchos de los debates contempor\u00e1neos sobre la colonialidad del saber.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La colonialidad opera mediante la producci\u00f3n de jerarqu\u00edas epist\u00e9micas que presentan el conocimiento europeo como universal y las dem\u00e1s formas de racionalidad como expresiones particulares, inferiores o precient\u00edficas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica de Roig desestabiliza este supuesto al afirmar que todo conocimiento surge desde una determinada situaci\u00f3n hist\u00f3rica y desde un sujeto concreto.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La universalidad abstracta aparece entonces como una forma de ocultamiento de relaciones de poder.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La propuesta de Roig adquiere enorme vigencia en un contexto global caracterizado por nuevas formas de dependencia cultural y cognitiva. La circulaci\u00f3n mundial del conocimiento contin\u00faa reproduciendo relaciones asim\u00e9tricas entre centros y periferias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En esta direcci\u00f3n, he insistido en que el eurocentrismo no constituye simplemente una perspectiva geogr\u00e1fica del conocimiento, sino \u00abuna estructura de poder intelectual que convierte las experiencias hist\u00f3ricas europeas en medida de todas las cosas y condena las dem\u00e1s racionalidades a la condici\u00f3n de periferia epistemol\u00f3gica\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La descolonizaci\u00f3n del saber exige precisamente aquello que Roig denominaba un acto de autoafirmaci\u00f3n: reconocernos como sujetos capaces de producir conocimiento v\u00e1lido desde nuestras propias experiencias hist\u00f3ricas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana encuentra aqu\u00ed una tarea permanente: construir categor\u00edas de interpretaci\u00f3n nacidas de las necesidades, conflictos y esperanzas de los pueblos de Nuestra Am\u00e9rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u00aba priori antropol\u00f3gico\u00bb como fundamento de la autoafirmaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los aportes m\u00e1s originales de Arturo Andr\u00e9s Roig consiste en la formulaci\u00f3n de la categor\u00eda de \u00aba priori antropol\u00f3gico\u00bb, entendida como el acto mediante el cual un sujeto hist\u00f3rico se reconoce a s\u00ed mismo como digno y valioso para pensar.^1 La filosof\u00eda latinoamericana deja de ser una simple recepci\u00f3n de categor\u00edas producidas en otros contextos y se convierte en un ejercicio de afirmaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, el pensamiento filos\u00f3fico aparece inseparablemente unido a la conciencia de la propia dignidad. La posibilidad misma del filosofar supone el reconocimiento de la capacidad de los pueblos latinoamericanos para producir conocimiento desde sus propias experiencias hist\u00f3ricas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta perspectiva dialoga con la tesis sostenida por Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll seg\u00fan la cual la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica latinoamericana solo adquiere autenticidad cuando se construye desde las circunstancias hist\u00f3ricas y culturales concretas de nuestros pueblos.^2<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u00abnosotros\u00bb y la constituci\u00f3n del sujeto latinoamericano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda de Roig rechaza la idea de un sujeto abstracto y universal desvinculado de la historia. Por el contrario, el sujeto del filosofar es siempre un \u00abnosotros\u00bb hist\u00f3ricamente situado.^3<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La categor\u00eda del \u00abnosotros\u00bb permite incorporar al horizonte filos\u00f3fico las voces tradicionalmente excluidas de la producci\u00f3n del conocimiento: pueblos ind\u00edgenas, afrodescendientes, campesinos y dem\u00e1s sectores subalternizados por la racionalidad colonial.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la filosof\u00eda latinoamericana adquiere una dimensi\u00f3n \u00e9tica y pol\u00edtica. Pensar significa tambi\u00e9n recuperar la memoria hist\u00f3rica de los sujetos negados y hacer visible su capacidad creadora.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las reflexiones de Arteta Ripoll sobre la identidad cultural convergen con esta posici\u00f3n al entender la identidad como una construcci\u00f3n hist\u00f3rica din\u00e1mica, permanentemente configurada por la memoria colectiva y los proyectos de emancipaci\u00f3n social.^<\/strong>4<\/p>\n\n\n\n

Roig y la cr\u00edtica contempor\u00e1nea de la colonialidad del saber<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aunque Arturo Andr\u00e9s Roig no emple\u00f3 de manera sistem\u00e1tica la expresi\u00f3n \u00abcolonialidad del saber\u00bb, muchos de sus planteamientos anticipan las discusiones posteriores sobre las relaciones entre conocimiento y poder.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Su cr\u00edtica al universalismo abstracto cuestiona las jerarqu\u00edas epist\u00e9micas que convierten determinadas experiencias hist\u00f3ricas particulares en supuestos modelos universales de racionalidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este punto resulta especialmente pertinente la observaci\u00f3n de Arteta Ripoll seg\u00fan la cual el eurocentrismo constituye una estructura de poder intelectual que pretende erigir la experiencia hist\u00f3rica europea en paradigma \u00fanico de producci\u00f3n de verdad y racionalidad.^5<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La actualidad del pensamiento de Roig reside precisamente en haber mostrado que la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica de Am\u00e9rica Latina permanece incompleta mientras persistan formas de dependencia cultural y epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Consideraciones epistemol\u00f3gicas finales: de la autoafirmaci\u00f3n al giro descolonizador<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La principal ense\u00f1anza epistemol\u00f3gica de Arturo Andr\u00e9s Roig consiste en haber comprendido que ning\u00fan proyecto de emancipaci\u00f3n intelectual puede construirse desde la negaci\u00f3n de la propia historicidad. Su noci\u00f3n de \u00aba priori antropol\u00f3gico\u00bb representa, en el fondo, una epistemolog\u00eda de la autoafirmaci\u00f3n: el conocimiento se hace posible cuando un sujeto hist\u00f3rico se reconoce a s\u00ed mismo como valioso, digno de pensar y capaz de producir categor\u00edas de interpretaci\u00f3n de su propia realidad. Esta tesis posee una extraordinaria actualidad en el contexto de los debates contempor\u00e1neos sobre la descolonizaci\u00f3n del saber. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El denominado giro descolonizador ha puesto de manifiesto que la modernidad produjo simult\u00e1neamente estructuras de dominaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y epist\u00e9mica que establecieron jerarqu\u00edas entre los conocimientos y entre los sujetos que los producen. Desde esta perspectiva, la colonialidad del saber no constituye un fen\u00f3meno accidental, sino un mecanismo hist\u00f3rico mediante el cual determinadas experiencias particulares de la racionalidad occidental fueron elevadas a la condici\u00f3n de universalidad abstracta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este escenario te\u00f3rico, el pensamiento de Roig aparece como un antecedente fundamental del horizonte descolonizador latinoamericano. Su insistencia en la necesidad de pensar desde un \u00abnosotros\u00bb hist\u00f3ricamente situado anticipa las cr\u00edticas posteriores dirigidas contra el eurocentrismo epistemol\u00f3gico y la geopol\u00edtica del conocimiento. La filosof\u00eda latinoamericana encuentra as\u00ed una tarea que contin\u00faa siendo ineludible: producir formas de racionalidad capaces de dialogar cr\u00edticamente con la tradici\u00f3n universal sin renunciar a la memoria hist\u00f3rica, a las experiencias culturales y a las necesidades concretas de los pueblos de Nuestra Am\u00e9rica. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La autoafirmaci\u00f3n de la que hablaba Roig no es un repliegue identitario ni un provincialismo intelectual; constituye, por el contrario, la condici\u00f3n de posibilidad de un aut\u00e9ntico di\u00e1logo intercultural y de una universalidad construida desde la pluralidad de las experiencias humanas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, puede sostenerse que el proyecto filos\u00f3fico de Roig mantiene plena vigencia en el siglo XXI. La descolonizaci\u00f3n del conocimiento exige recuperar la capacidad de los pueblos para nombrarse a s\u00ed mismos, interpretar cr\u00edticamente su experiencia hist\u00f3rica y participar en la construcci\u00f3n de horizontes epistemol\u00f3gicos alternativos. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

En palabras que sintetizan el esp\u00edritu de la filosof\u00eda latinoamericana contempor\u00e1nea, pensar desde Am\u00e9rica Latina no significa pensar contra el mundo, sino pensar el mundo desde la legitimidad de nuestra propia experiencia hist\u00f3rica. En ello radica, precisamente, la actualidad filos\u00f3fica y pol\u00edtica de la obra de Arturo Andr\u00e9s Roig.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La obra de Arturo Andr\u00e9s Roig constituye una de las contribuciones m\u00e1s significativas al pensamiento filos\u00f3fico latinoamericano contempor\u00e1neo. Sus categor\u00edas de \u00aba priori antropol\u00f3gico\u00bb, \u00abnosotros hist\u00f3rico\u00bb y \u00abautoafirmaci\u00f3n\u00bb permiten comprender la filosof\u00eda como un ejercicio de liberaci\u00f3n intelectual y de recuperaci\u00f3n de la dignidad hist\u00f3rica de los pueblos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica de Roig contin\u00faa siendo extraordinariamente vigente porque las formas de colonialidad del saber persisten bajo nuevas modalidades de dependencia epistemol\u00f3gica y cultural.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pensar desde Am\u00e9rica Latina exige hoy, como ayer, afirmar nuestra capacidad de producir conocimiento desde nuestras propias circunstancias hist\u00f3ricas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La lecci\u00f3n fundamental de Roig permanece intacta: no hay filosof\u00eda aut\u00e9ntica all\u00ed donde los pueblos renuncian a reconocerse como sujetos valiosos de pensamiento e historia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Notas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Arturo Andr\u00e9s Roig, <\/strong>Teor\u00eda y cr\u00edtica del pensamiento latinoamericano<\/em><\/strong> (M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, edici\u00f3n consultada), p. XX.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  2. Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll, <\/strong>[T\u00edtulo de la obra consultada]<\/em><\/strong> (Barranquilla: [Editorial], [a\u00f1o]), p. XX.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  3. Arturo Andr\u00e9s Roig, <\/strong>Teor\u00eda y cr\u00edtica del pensamiento latinoamericano<\/em><\/strong>, p. XX.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  4. Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll, <\/strong>Identidad cultural, educaci\u00f3n y filosof\u00eda<\/em><\/strong> (Barranquilla: [Editorial], [a\u00f1o]), p. XX.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  5. Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll, <\/strong>[T\u00edtulo de la obra consultada]<\/em><\/strong>, p. XX.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

      \n
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    • Roig, A. A. (2002). <\/strong>\u00c9tica del poder y moralidad de la protesta<\/em><\/strong>. Mendoza: EDIUNC.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
    • Roig, A. A. (2009). <\/strong>El pensamiento latinoamericano y su aventura<\/em><\/strong>. Buenos Aires: El Andariego.<\/strong><\/li>\n<\/ul>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

      Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll Metodolog\u00eda El presente art\u00edculo se inscribe en el campo de la filosof\u00eda latinoamericana y adopta una metodolog\u00eda hermen\u00e9utico-cr\u00edtica de car\u00e1cter cualitativo. La investigaci\u00f3n se desarrolla a partir del an\u00e1lisis textual de la obra de Arturo Andr\u00e9s Roig, particularmente de Teor\u00eda y cr\u00edtica del pensamiento latinoamericano, complementada con una revisi\u00f3n de otros escritos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-927","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/927","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=927"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/927\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":929,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/927\/revisions\/929"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=927"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}