{"id":930,"date":"2026-06-20T20:06:03","date_gmt":"2026-06-20T20:06:03","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=930"},"modified":"2026-06-20T21:02:04","modified_gmt":"2026-06-20T21:02:04","slug":"entre-la-exterioridad-y-la-razon-latinoamericana-un-dialogo-critico-entre-enrique-dussel-y-cristobal-arteta","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/entre-la-exterioridad-y-la-razon-latinoamericana-un-dialogo-critico-entre-enrique-dussel-y-cristobal-arteta\/","title":{"rendered":"Entre la exterioridad y la raz\u00f3n latinoamericana: un di\u00e1logo cr\u00edtico entre Enrique Dussel y Crist\u00f3bal Arteta"},"content":{"rendered":"\n

Resumen.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo establece un di\u00e1logo filos\u00f3fico entre la propuesta de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n de Dussel y  la interpretaci\u00f3n de la raz\u00f3n latinoamericana desarrollada por Arteta Ripoll. Se sostiene que la categor\u00eda de exterioridad formulada por Dussel encuentra en la raz\u00f3n latinoamericana propuesta por Arteta una prolongaci\u00f3n epistemol\u00f3gica y pol\u00edtica orientada hacia la descolonizaci\u00f3n del saber y la afirmaci\u00f3n de la identidad hist\u00f3rico-cultural de Nuestra Am\u00e9rica. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El trabajo adopta un enfoque hermen\u00e9utico-cr\u00edtico y concluye que ambas perspectivas constituyen una plataforma filos\u00f3fica para la construcci\u00f3n de un pensamiento latinoamericano situado y emancipador.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Palabras clave: Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, raz\u00f3n latinoamericana, exterioridad, descolonizaci\u00f3n, pensamiento cr\u00edtico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana del siglo XX produjo uno de los debates m\u00e1s fecundos acerca de la relaci\u00f3n entre conocimiento y dominaci\u00f3n. Frente al universalismo abstracto de la modernidad europea, Enrique Dussel formul\u00f3 la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n como una cr\u00edtica radical al eurocentrismo y como un pensar situado desde la periferia y las v\u00edctimas del sistema-mundo. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dussel sostiene que la filosof\u00eda debe partir de la experiencia hist\u00f3rica de los pueblos oprimidos y no de la pretendida neutralidad de la raz\u00f3n occidental. La Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n surge, precisamente, desde un \u00ablugar de enunciaci\u00f3n situado en la exterioridad y en la periferia geopol\u00edtica y cultural del Sur global\u00bb.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Crist\u00f3bal Arteta, en <\/strong>Dussel y la raz\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong>, desarrolla una reflexi\u00f3n que recoge el legado dusseliano para profundizarlo desde una perspectiva epistemol\u00f3gica propia. La raz\u00f3n latinoamericana no es simplemente una variante regional de la racionalidad moderna; constituye una racionalidad hist\u00f3rica que emerge de las experiencias de dependencia, exclusi\u00f3n y resistencia de los pueblos de Am\u00e9rica Latina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El di\u00e1logo entre ambos autores no es un ejercicio exeg\u00e9tico. Es, sobre todo, una interrogaci\u00f3n sobre las condiciones de posibilidad de un pensar filos\u00f3fico que se asuma desde la historicidad latinoamericana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Metodolog\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El estudio adopta una metodolog\u00eda hermen\u00e9utica-cr\u00edtica y comparativa. Se realiza una lectura textual de <\/strong>Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n<\/em><\/strong> de Enrique Dussel y de <\/strong>Dussel y la raz\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong> de Crist\u00f3bal Arteta. La estrategia metodol\u00f3gica consiste en identificar las categor\u00edas fundamentales de ambas obras, exterioridad, alteridad, pueblo, raz\u00f3n latinoamericana y descolonizaci\u00f3n del saber, para reconstruir sus convergencias y tensiones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la filosof\u00eda no es considerada un sistema cerrado de conceptos, sino una pr\u00e1ctica cr\u00edtica de interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. La exterioridad como lugar filos\u00f3fico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n<\/em><\/strong>, Dussel afirma:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n piensa desde la exterioridad del sistema, desde el Otro, desde el pobre, desde la v\u00edctima.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n constituye una ruptura decisiva con la tradici\u00f3n filos\u00f3fica europea. La filosof\u00eda occidental hab\u00eda pensado la realidad desde la totalidad, es decir, desde un sistema que se considera a s\u00ed mismo fundamento y medida de todo lo existente. Dussel denuncia que esa totalidad produce exclusiones sistem\u00e1ticas y convierte a los pueblos perif\u00e9ricos en objetos de conocimiento y de dominaci\u00f3n.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La exterioridad representa entonces el lugar epistemol\u00f3gico de las v\u00edctimas de la modernidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda deja de ser contemplaci\u00f3n abstracta para convertirse en praxis de liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este punto, la reflexi\u00f3n de Arteta adquiere especial relevancia. La raz\u00f3n latinoamericana se sit\u00faa precisamente en el espacio de esa exterioridad hist\u00f3rica. Am\u00e9rica Latina no es una periferia accidental; ha sido constituida como periferia por el proceso mismo de la modernidad colonial.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La racionalidad latinoamericana aparece entonces como una racionalidad de resistencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

II. La raz\u00f3n latinoamericana como cr\u00edtica del eurocentrismo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los aportes m\u00e1s significativos de Arteta consiste en mostrar que el problema latinoamericano es, simult\u00e1neamente, pol\u00edtico y epistemol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La dominaci\u00f3n colonial no se limita a la explotaci\u00f3n econ\u00f3mica. Produce tambi\u00e9n la subordinaci\u00f3n del pensamiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La raz\u00f3n euroc\u00e9ntrica se presenta como universal mientras invisibiliza las formas hist\u00f3ricas de racionalidad surgidas en la periferia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la raz\u00f3n latinoamericana constituye un ejercicio de recuperaci\u00f3n de la memoria hist\u00f3rica y de la capacidad de producir categor\u00edas propias de interpretaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La afinidad con Dussel resulta evidente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dussel sostiene:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n es un pensar cr\u00edtico de la totalidad desde la alteridad.\u00bb  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arteta prolonga esta tesis al afirmar que la raz\u00f3n latinoamericana debe recuperar su capacidad de interpretar el mundo desde sus propias condiciones hist\u00f3ricas y culturales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No se trata de rechazar el pensamiento europeo por su origen geogr\u00e1fico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se trata de cuestionar su pretensi\u00f3n de universalidad exclusiva.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La universalidad abstracta termina convirti\u00e9ndose en un mecanismo de silenciamiento epistemol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

III. Alteridad y pueblo: el sujeto de la liberaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para Dussel, el sujeto filos\u00f3fico ya no es el ego cartesiano ni la conciencia trascendental moderna.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El sujeto de la filosof\u00eda es el Otro.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ese Otro se manifiesta hist\u00f3ricamente en el pobre, el ind\u00edgena, la mujer excluida, el trabajador explotado y los pueblos colonizados.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La categor\u00eda de alteridad posee un profundo contenido \u00e9tico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La presencia del Otro interpela moralmente al sistema.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n nace de esa interpelaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La propuesta de Arteta coincide con esta perspectiva al considerar que la raz\u00f3n latinoamericana emerge desde los sujetos hist\u00f3ricamente negados por la colonialidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda se convierte entonces en un ejercicio de reconocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pensar desde Am\u00e9rica Latina significa pensar desde los m\u00e1rgenes que la modernidad produjo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, la raz\u00f3n latinoamericana posee un car\u00e1cter \u00e9tico y pol\u00edtico inseparable.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No es \u00fanicamente una teor\u00eda del conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es tambi\u00e9n una teor\u00eda de la dignidad humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

IV. Descolonizaci\u00f3n del saber y afirmaci\u00f3n de Nuestra Am\u00e9rica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Probablemente el punto de mayor convergencia entre Dussel y Arteta se encuentre en la cr\u00edtica a la colonialidad del saber.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dussel mostr\u00f3 tempranamente que la modernidad europea construy\u00f3 una geopol\u00edtica del conocimiento que situ\u00f3 a Europa como centro de la racionalidad y a los pueblos perif\u00e9ricos como espacios de irracionalidad o atraso.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arteta lleva esta reflexi\u00f3n a un terreno particularmente fecundo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La raz\u00f3n latinoamericana se configura como un proyecto de descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ello implica:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Recuperar las tradiciones intelectuales de Nuestra Am\u00e9rica.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  2. Construir categor\u00edas propias de interpretaci\u00f3n.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  3. Reivindicar las experiencias hist\u00f3ricas de los pueblos latinoamericanos como fuentes leg\u00edtimas de conocimiento.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  4. Superar el colonialismo cultural todav\u00eda presente en nuestras instituciones acad\u00e9micas.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    La filosof\u00eda deja de ser repetici\u00f3n de sistemas importados para convertirse en producci\u00f3n cr\u00edtica de sentido hist\u00f3rico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    V. Un di\u00e1logo abierto hacia la transmodernidad<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El di\u00e1logo entre Dussel y Arteta no concluye en la cr\u00edtica del eurocentrismo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Su horizonte \u00faltimo es afirmativo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Dussel propuso la categor\u00eda de transmodernidad como superaci\u00f3n de la modernidad euroc\u00e9ntrica mediante la incorporaci\u00f3n de las experiencias hist\u00f3ricas de los pueblos excluidos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La transmodernidad no niega la modernidad; la trasciende cr\u00edticamente desde la alteridad.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La raz\u00f3n latinoamericana de Arteta puede interpretarse precisamente como una racionalidad transmoderna.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Se trata de una raz\u00f3n que no busca sustituir un universalismo por otro.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Aspira, m\u00e1s bien, a construir un horizonte plural de racionalidades dialogantes.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En este sentido, la filosof\u00eda latinoamericana se convierte en una tarea inacabada de liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El di\u00e1logo filos\u00f3fico entre Enrique Dussel y Crist\u00f3bal Arteta permite extraer tres conclusiones fundamentales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Primera. La categor\u00eda de exterioridad formulada por Dussel constituye el fundamento \u00e9tico y epistemol\u00f3gico de una filosof\u00eda situada en la experiencia hist\u00f3rica de los pueblos oprimidos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Segunda. La raz\u00f3n latinoamericana desarrollada por Arteta prolonga cr\u00edticamente la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n al proponer una racionalidad hist\u00f3rica orientada hacia la descolonizaci\u00f3n del saber.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Tercera. Ambas perspectivas convergen en la necesidad de construir un pensamiento filos\u00f3fico propio que recupere la dignidad epist\u00e9mica de Nuestra Am\u00e9rica y contribuya a la formaci\u00f3n de un horizonte transmoderno y pluriversal.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En consecuencia, la raz\u00f3n latinoamericana aparece como una de las expresiones contempor\u00e1neas m\u00e1s fecundas de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n, pues transforma la exterioridad en principio epistemol\u00f3gico y la memoria hist\u00f3rica de los pueblos en fundamento de una nueva universalidad cr\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    VI. La raz\u00f3n latinoamericana como proyecto transmoderno de descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La reflexi\u00f3n filos\u00f3fica latinoamericana contempor\u00e1nea ha puesto de manifiesto que la dominaci\u00f3n colonial no concluy\u00f3 con las independencias pol\u00edticas del siglo XIX. Persistieron, bajo nuevas formas, estructuras de subordinaci\u00f3n econ\u00f3mica, cultural y epistemol\u00f3gica que reprodujeron la centralidad de Europa y posteriormente de Occidente como instancia exclusiva de producci\u00f3n de conocimiento. En este contexto, la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n de Enrique Dussel y la propuesta de la raz\u00f3n latinoamericana de Crist\u00f3bal Arteta adquieren una renovada vigencia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La categor\u00eda de transmodernidad elaborada por Dussel constituye uno de los aportes m\u00e1s originales del pensamiento filos\u00f3fico latinoamericano. Frente a las limitaciones de la modernidad y a las insuficiencias del relativismo posmoderno, Dussel propone un horizonte filos\u00f3fico alternativo capaz de incorporar las voces hist\u00f3ricamente excluidas de la racionalidad occidental. En palabras del fil\u00f3sofo argentino-mexicano:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00abLa transmodernidad indica la irrupci\u00f3n de las culturas excluidas, negadas y despreciadas por la modernidad euroc\u00e9ntrica, pero que poseen potencialidades civilizatorias propias\u00bb (Dussel, 2020, p. 36).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La transmodernidad supone, por consiguiente, la construcci\u00f3n de un espacio pluriversal de racionalidades donde ninguna tradici\u00f3n cultural pueda erigirse como centro absoluto de la experiencia humana. Se trata de un proyecto filos\u00f3fico de apertura hacia la alteridad y de reconocimiento de la diversidad epist\u00e9mica de la humanidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Es precisamente en este punto donde la propuesta de Crist\u00f3bal Arteta adquiere un significado particularmente relevante. La raz\u00f3n latinoamericana puede interpretarse como una modalidad espec\u00edfica de racionalidad transmoderna. En efecto, Arteta sostiene que Am\u00e9rica Latina debe asumir su experiencia hist\u00f3rica de dependencia y exclusi\u00f3n no como una condici\u00f3n de inferioridad cultural, sino como un lugar privilegiado de producci\u00f3n cr\u00edtica de conocimiento. La periferia deja de ser una condici\u00f3n geogr\u00e1fica para convertirse en un lugar epistemol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La raz\u00f3n latinoamericana, desde esta perspectiva, no pretende instituir un nuevo provincialismo intelectual ni sustituir el eurocentrismo por un latinoamericanocentrismo igualmente excluyente. Su prop\u00f3sito consiste en recuperar la capacidad de los pueblos latinoamericanos para pensarse a s\u00ed mismos desde su propia historicidad y, al mismo tiempo, participar en la construcci\u00f3n de una universalidad abierta y dial\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Esta tesis encuentra un importante punto de convergencia con la noci\u00f3n de colonialidad del poder formulada por el soci\u00f3logo peruano An\u00edbal Quijano. Seg\u00fan Quijano (2000), la colonialidad produjo una clasificaci\u00f3n jer\u00e1rquica de las poblaciones y de los saberes, reservando a Europa la condici\u00f3n de sujeto universal del conocimiento y relegando a los pueblos colonizados a la condici\u00f3n de objetos de representaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La colonialidad del saber constituye, por tanto, uno de los mecanismos m\u00e1s eficaces de reproducci\u00f3n de las relaciones de dominaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La raz\u00f3n latinoamericana propuesta por Arteta puede ser le\u00edda precisamente como una respuesta filos\u00f3fica a dicha colonialidad. Su tarea fundamental consiste en desmontar los supuestos epistemol\u00f3gicos que naturalizan la dependencia intelectual y reivindicar la legitimidad de las experiencias hist\u00f3ricas y culturales de Nuestra Am\u00e9rica como fuentes de conocimiento filos\u00f3fico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En esta misma direcci\u00f3n se inscriben las reflexiones de Walter Mignolo, quien afirma:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00abLa descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica implica aprender a desaprender para volver a aprender desde otros lugares de enunciaci\u00f3n\u00bb (Mignolo, 2007, p. 453).<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La raz\u00f3n latinoamericana se convierte as\u00ed en un ejercicio de reaprendizaje hist\u00f3rico. Pensar desde Am\u00e9rica Latina significa recuperar la memoria de los sujetos negados por la modernidad y reconocer que toda producci\u00f3n de conocimiento est\u00e1 situada hist\u00f3rica y geopol\u00edticamente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Asimismo, el di\u00e1logo entre Dussel y Arteta permite recuperar la intuici\u00f3n filos\u00f3fica de Leopoldo Zea, para quien la filosof\u00eda latinoamericana no deb\u00eda aspirar a ser una repetici\u00f3n de los sistemas europeos, sino un pensamiento capaz de responder a las circunstancias concretas de nuestros pueblos. Como afirmaba Zea:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00abNuestra filosof\u00eda ser\u00e1 aut\u00e9ntica cuando responda a nuestros propios problemas.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La raz\u00f3n latinoamericana constituye precisamente ese esfuerzo de autenticidad cr\u00edtica. Su universalidad no deriva de la pretensi\u00f3n abstracta de hablar en nombre de toda la humanidad, sino de su capacidad de convertir la experiencia hist\u00f3rica de la exclusi\u00f3n en una posibilidad de comprensi\u00f3n m\u00e1s amplia de la condici\u00f3n humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Desde esta perspectiva, la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica deja de ser un simple programa acad\u00e9mico para convertirse en un imperativo \u00e9tico y pol\u00edtico. La producci\u00f3n de conocimiento aparece inseparable de la responsabilidad frente a las v\u00edctimas de la historia. La filosof\u00eda recupera entonces su dimensi\u00f3n originaria de praxis emancipadora.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En consecuencia, puede afirmarse que la raz\u00f3n latinoamericana de Crist\u00f3bal Arteta constituye un desarrollo contempor\u00e1neo de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n dusseliana y una expresi\u00f3n concreta del horizonte transmoderno. Ambas propuestas coinciden en una tesis fundamental: la humanidad solo podr\u00e1 construir formas m\u00e1s justas de convivencia cuando reconozca la legitimidad de las m\u00faltiples racionalidades hist\u00f3ricas que la modernidad euroc\u00e9ntrica redujo al silencio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La raz\u00f3n latinoamericana emerge, as\u00ed, no como una filosof\u00eda regional destinada exclusivamente a Am\u00e9rica Latina, sino como una contribuci\u00f3n universal a la construcci\u00f3n de una pluriversalidad cr\u00edtica, fundada en el di\u00e1logo entre las diferencias, en el reconocimiento de la alteridad y en la descolonizaci\u00f3n permanente de los saberes. Desde esta perspectiva, el pensamiento latinoamericano deja de ocupar la periferia de la filosof\u00eda mundial para convertirse en uno de los lugares privilegiados desde los cuales es posible repensar el destino hist\u00f3rico de la humanidad en el siglo XXI.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Enrique Dussel (1977). <\/strong>Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n<\/em><\/strong>. M\u00e9xico: Edicol.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Enrique Dussel (2020). <\/strong>Siete ensayos de filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n: Hacia una fundamentaci\u00f3n del giro decolonial<\/em><\/strong>. Madrid: Trotta.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Enrique Dussel (2021). <\/strong>Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n. Una antolog\u00eda<\/em><\/strong>. Madrid: Akal.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll. <\/strong>Dussel y la raz\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong>. Barranquilla, Colombia: publicaci\u00f3n acad\u00e9mica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Referencias complementarias<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Dussel, E. (2020). <\/strong>Siete ensayos de filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n. Hacia una fundamentaci\u00f3n del giro decolonial<\/em><\/strong>. Madrid: Trotta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Mignolo, W. D. (2007). \u00abDelinking: The Rhetoric of Modernity, the Logic of Coloniality and the Grammar of De-coloniality\u00bb. <\/strong>Cultural Studies<\/em><\/strong>, 21(2-3), 449-514.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Quijano, A. (2000). \u00abColonialidad del poder, eurocentrismo y Am\u00e9rica Latina\u00bb. En E. Lander (Comp.), <\/strong>La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas latinoamericanas<\/em><\/strong>. Buenos Aires: CLACSO.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Zea, L. (1969). <\/strong>La filosof\u00eda americana como filosof\u00eda sin m\u00e1s<\/em><\/strong>. M\u00e9xico: Siglo XXI Editores.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Arteta Ripoll, C. E. <\/strong>Dussel y la raz\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong>. Barranquilla, Colombia: publicaci\u00f3n acad\u00e9mica.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Resumen. El presente art\u00edculo establece un di\u00e1logo filos\u00f3fico entre la propuesta de la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n de Dussel y  la interpretaci\u00f3n de la raz\u00f3n latinoamericana desarrollada por Arteta Ripoll. Se sostiene que la categor\u00eda de exterioridad formulada por Dussel encuentra en la raz\u00f3n latinoamericana propuesta por Arteta una prolongaci\u00f3n epistemol\u00f3gica y pol\u00edtica orientada hacia la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-930","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/930","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=930"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/930\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":932,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/930\/revisions\/932"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=930"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}