{"id":933,"date":"2026-06-21T01:26:56","date_gmt":"2026-06-21T01:26:56","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=933"},"modified":"2026-06-21T01:29:43","modified_gmt":"2026-06-21T01:29:43","slug":"rodolfo-kusch-y-la-reinvencion-del-pensar-latinoamericano-geocultura-pueblo-y-descolonizacion-del-ser","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/rodolfo-kusch-y-la-reinvencion-del-pensar-latinoamericano-geocultura-pueblo-y-descolonizacion-del-ser\/","title":{"rendered":"Rodolfo Kusch y la reinvenci\u00f3n del pensar latinoamericano: geocultura, pueblo y descolonizaci\u00f3n del ser."},"content":{"rendered":"\n

Crist\u00f3bal Arteta Ripoll <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El pensamiento de Rodolfo Kusch constituye una de las propuestas filos\u00f3ficas m\u00e1s originales de Am\u00e9rica Latina en el siglo XX. Su obra representa una ruptura con las categor\u00edas euroc\u00e9ntricas de la modernidad y una reivindicaci\u00f3n de las formas populares e ind\u00edgenas de comprensi\u00f3n del mundo. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo examina cr\u00edticamente las categor\u00edas de \u00abestar\u00bb, \u00abgeocultura\u00bb y \u00abpensamiento popular\u00bb en Kusch, mostrando su vigencia para las discusiones contempor\u00e1neas sobre colonialidad y descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica. Asimismo, se establece un di\u00e1logo con la filosof\u00eda latinoamericana desarrollada por Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll, especialmente en relaci\u00f3n con la necesidad de construir una racionalidad situada y una filosof\u00eda arraigada en la experiencia hist\u00f3rica de Nuestra Am\u00e9rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Palabras clave: Rodolfo Kusch, filosof\u00eda latinoamericana, geocultura, pensamiento popular, colonialidad, raz\u00f3n latinoamericana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana ha debido enfrentarse hist\u00f3ricamente a un problema fundamental: pensar Am\u00e9rica desde categor\u00edas nacidas fuera de su propia experiencia hist\u00f3rica. Desde el siglo XIX, las \u00e9lites intelectuales latinoamericanas adoptaron modelos conceptuales europeos para interpretar una realidad profundamente heterog\u00e9nea, mestiza y culturalmente compleja.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este escenario emerge la figura de Rodolfo Kusch (1922-1979), fil\u00f3sofo, antrop\u00f3logo y ensayista argentino que dedic\u00f3 su obra a descubrir las categor\u00edas profundas del pensar americano mediante investigaciones de campo realizadas en comunidades ind\u00edgenas y populares andinas. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sus trabajos m\u00e1s influyentes incluyen <\/strong>Am\u00e9rica profunda<\/em><\/strong> (1962), <\/strong>El pensamiento ind\u00edgena y popular en Am\u00e9rica<\/em><\/strong> (1970) y <\/strong>Geocultura del hombre americano<\/em><\/strong> (1976). Kusch desarroll\u00f3 una filosof\u00eda arraigada en la experiencia hist\u00f3rica y simb\u00f3lica de los pueblos latinoamericanos, convirti\u00e9ndose en uno de los antecedentes intelectuales m\u00e1s significativos de las actuales perspectivas descoloniales.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Consideraciones metodol\u00f3gicas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente estudio adopta una metodolog\u00eda hermen\u00e9utico-cr\u00edtica. Se realiza una lectura anal\u00edtica de las principales obras de Rodolfo Kusch y se establece un di\u00e1logo interpretativo con la producci\u00f3n filos\u00f3fica de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll en torno a la construcci\u00f3n de una raz\u00f3n latinoamericana descolonizada.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La aproximaci\u00f3n metodol\u00f3gica asume que las categor\u00edas filos\u00f3ficas no son universales en sentido abstracto, sino producciones hist\u00f3ricas y geoculturales situadas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. La cr\u00edtica de Kusch al universalismo europeo<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1 el m\u00e9rito m\u00e1s importante de Kusch consiste en haber mostrado que la filosof\u00eda occidental elev\u00f3 a categor\u00eda universal una experiencia hist\u00f3rica particular: la europea.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el exordio de <\/strong>Am\u00e9rica profunda<\/em><\/strong>, Kusch sostiene que su prop\u00f3sito era:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abSondear en el hombre mismo sus vivencias inconfesadas\u00bb.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La afirmaci\u00f3n parece sencilla, pero constituye una aut\u00e9ntica revoluci\u00f3n epistemol\u00f3gica. Pensar Am\u00e9rica exige descender al subsuelo de las experiencias negadas por la racionalidad moderna. La filosof\u00eda deja de ser un ejercicio exclusivamente conceptual para convertirse en una exploraci\u00f3n de las formas concretas de habitar el mundo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por ello Kusch desconf\u00eda de las ciencias sociales y de las filosof\u00edas importadas que pretenden explicar Am\u00e9rica desde categor\u00edas abstractas. Su cr\u00edtica se dirige al pensamiento que observa la realidad latinoamericana desde afuera, reduci\u00e9ndola a objeto de an\u00e1lisis y neg\u00e1ndole su propia racionalidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, Kusch anticipa las cr\u00edticas contempor\u00e1neas a la colonialidad del saber.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

II. Del \u00abser\u00bb al \u00abestar\u00bb: una ontolog\u00eda de la existencia latinoamericana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La categor\u00eda m\u00e1s conocida de Kusch es probablemente la oposici\u00f3n entre \u00abser\u00bb y \u00abestar\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tradici\u00f3n occidental privilegi\u00f3 el \u00abser\u00bb como fundamento de la identidad, de la racionalidad y del conocimiento. El sujeto moderno es un individuo aut\u00f3nomo que domina la naturaleza y produce la historia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kusch descubre que la experiencia latinoamericana responde a otra l\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Geocultura del hombre americano<\/em><\/strong> sostiene:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl miedo de ser nosotros mismos\u00bb.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La frase resume el drama de Am\u00e9rica Latina. Las sociedades latinoamericanas han aprendido a mirarse desde par\u00e1metros ajenos y, por ello, experimentan una permanente escisi\u00f3n entre lo que son y lo que desean parecer.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u00abestar\u00bb expresa, por el contrario, una existencia situada, arraigada en la tierra, en el paisaje y en la comunidad. El hombre americano no se define prioritariamente por la afirmaci\u00f3n individual de su subjetividad, sino por su pertenencia a un mundo vivido.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El \u00abestar\u00bb constituye una ontolog\u00eda de la relaci\u00f3n y de la participaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, el sujeto latinoamericano no es un individuo aislado sino un acontecimiento comunitario.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

III. Geocultura y pensamiento situado<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los mayores aportes de Kusch es la categor\u00eda de \u00abgeocultura\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Toda cultura se encuentra ligada a un suelo, a un paisaje y a una memoria hist\u00f3rica concreta. El pensamiento no nace en el vac\u00edo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda occidental se present\u00f3 como universal precisamente porque ocult\u00f3 su propia localizaci\u00f3n geogr\u00e1fica e hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La geocultura rompe esta ilusi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kusch afirma que el pensamiento debe surgir desde la tierra y desde la experiencia concreta de los pueblos americanos. El conocimiento deja de ser un sistema abstracto de conceptos y se convierte en una forma de comprensi\u00f3n de la vida.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La geocultura es, en consecuencia, una cr\u00edtica radical del universalismo euroc\u00e9ntrico y una reivindicaci\u00f3n de los saberes situados.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Su importancia para el pensamiento contempor\u00e1neo resulta extraordinaria porque anticipa muchas de las tesis posteriormente desarrolladas por los estudios decoloniales acerca de la relaci\u00f3n entre conocimiento, poder y colonialidad.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

IV. El pensamiento popular como racionalidad alternativa<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>El pensamiento ind\u00edgena y popular en Am\u00e9rica<\/em><\/strong>, Kusch realiza una de las mayores reivindicaciones filos\u00f3ficas de la cultura popular latinoamericana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para el fil\u00f3sofo argentino, el pensamiento ind\u00edgena no constituye una forma inferior de racionalidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, representa otra manera de organizar la experiencia humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La racionalidad popular se expresa en s\u00edmbolos, rituales, narraciones y pr\u00e1cticas comunitarias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda acad\u00e9mica tendi\u00f3 a interpretar estas expresiones como formas precient\u00edficas del conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Kusch invierte completamente esta perspectiva.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los saberes populares contienen una comprensi\u00f3n del mundo que la racionalidad instrumental moderna ha sido incapaz de percibir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La comunidad, el rito, la reciprocidad y la relaci\u00f3n con la naturaleza aparecen como dimensiones constitutivas de la existencia humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana encuentra aqu\u00ed una de sus tareas fundamentales: recuperar las formas de sabidur\u00eda hist\u00f3ricamente negadas por la colonialidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

V. Rodolfo Kusch y la raz\u00f3n latinoamericana en Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La reflexi\u00f3n filos\u00f3fica de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll converge con Kusch en un aspecto fundamental: la necesidad de construir un pensamiento situado y descolonizado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ha se\u00f1alado Arteta Ripoll:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa filosof\u00eda latinoamericana s\u00f3lo puede alcanzar su autenticidad cuando piensa desde las condiciones hist\u00f3ricas, culturales y pol\u00edticas de Nuestra Am\u00e9rica y no desde categor\u00edas abstractas impuestas por la racionalidad euroc\u00e9ntrica.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n prolonga el horizonte abierto por Kusch.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La raz\u00f3n latinoamericana propuesta por Arteta constituye una cr\u00edtica a la dependencia epistemol\u00f3gica y una invitaci\u00f3n a asumir la historicidad de nuestras categor\u00edas de pensamiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ambos autores aparece una preocupaci\u00f3n com\u00fan:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1-superar la subordinaci\u00f3n cultural;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2-recuperar las voces silenciadas de los pueblos latinoamericanos;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

3-construir una racionalidad nacida de la experiencia hist\u00f3rica de Am\u00e9rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda deja entonces de ser repetici\u00f3n de sistemas europeos para convertirse en un ejercicio de autoconocimiento colectivo y de emancipaci\u00f3n cultural.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

VI. Kusch y la vigencia de la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica en Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En el panorama contempor\u00e1neo de la filosof\u00eda latinoamericana, la obra de Rodolfo Kusch adquiere una renovada actualidad en la medida en que muchos de los problemas que \u00e9l identific\u00f3 hace m\u00e1s de medio siglo contin\u00faan constituyendo desaf\u00edos centrales para la producci\u00f3n del conocimiento en Am\u00e9rica Latina. La persistencia de formas de dependencia intelectual, la hegemon\u00eda de paradigmas te\u00f3ricos euroc\u00e9ntricos y la subalternizaci\u00f3n de los saberes populares e ind\u00edgenas muestran que la cuesti\u00f3n de la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica permanece abierta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aunque Kusch no emple\u00f3 la categor\u00eda de \u00abcolonialidad del saber\u00bb, posteriormente desarrollada por el soci\u00f3logo peruano An\u00edbal Quijano, su pensamiento puede considerarse uno de sus antecedentes filos\u00f3ficos m\u00e1s significativos. En efecto, la cr\u00edtica kuscheana al universalismo abstracto de la racionalidad occidental coincide con el planteamiento de que la modernidad construy\u00f3 un r\u00e9gimen de producci\u00f3n de conocimientos que convirti\u00f3 las experiencias europeas en criterios universales de verdad, racionalidad y humanidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La originalidad de Kusch radica en haber comprendido que la colonizaci\u00f3n de Am\u00e9rica no fue exclusivamente econ\u00f3mica o pol\u00edtica. Fue tambi\u00e9n una colonizaci\u00f3n de la sensibilidad, del lenguaje y de las formas de comprender el mundo. De ah\u00ed que el problema filos\u00f3fico fundamental no consista simplemente en producir conocimientos en Am\u00e9rica Latina, sino en aprender nuevamente a pensar desde Am\u00e9rica Latina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Am\u00e9rica profunda<\/em><\/strong>, Kusch afirma:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl problema de Am\u00e9rica no consiste en saber qui\u00e9nes somos, sino en asumir lo que profundamente somos.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n posee una extraordinaria potencia descolonizadora. La dominaci\u00f3n epistemol\u00f3gica opera precisamente produciendo una ruptura entre la experiencia hist\u00f3rica de los pueblos y las categor\u00edas mediante las cuales estos pueblos se interpretan a s\u00ed mismos. El resultado es una conciencia escindida que termina pensando su realidad desde conceptos ajenos y evaluando su propia cultura desde par\u00e1metros externos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Por ello, la categor\u00eda de \u00abestar\u00bb adquiere una dimensi\u00f3n pol\u00edtica y epistemol\u00f3gica de enorme importancia. El \u00abestar\u00bb expresa el arraigo existencial en el territorio, la memoria y la comunidad. Supone reconocer que el conocimiento no es una operaci\u00f3n abstracta de la raz\u00f3n universal, sino una construcci\u00f3n hist\u00f3ricamente situada.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica exige recuperar el valor filos\u00f3fico de los saberes hist\u00f3ricamente deslegitimados: los conocimientos ind\u00edgenas, las racionalidades populares, las memorias campesinas, las narrativas comunitarias y las diversas formas de interpretaci\u00f3n del mundo producidas desde la experiencia latinoamericana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Precisamente en este punto la filosof\u00eda de Kusch mantiene un profundo di\u00e1logo con las propuestas contempor\u00e1neas de Enrique Dussel, Walter Mignolo y An\u00edbal Quijano. Todos ellos, desde perspectivas diferentes, sostienen la necesidad de desmontar las estructuras de poder que han organizado hist\u00f3ricamente la producci\u00f3n mundial del conocimiento. Sin embargo, Kusch aporta un elemento singular: la descolonizaci\u00f3n no puede reducirse a una cr\u00edtica acad\u00e9mica de los discursos de poder; exige, adem\u00e1s, una transformaci\u00f3n ontol\u00f3gica de la manera de habitar el mundo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cuesti\u00f3n no es \u00fanicamente qui\u00e9n produce el conocimiento, sino desde d\u00f3nde se produce, para qui\u00e9n se produce y qu\u00e9 formas de existencia reconoce como leg\u00edtimas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este contexto, adquiere especial relevancia la reflexi\u00f3n de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll acerca de la necesidad de construir una raz\u00f3n latinoamericana capaz de pensarse desde su propia historicidad. Como ha se\u00f1alado el fil\u00f3sofo colombiano:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa descolonizaci\u00f3n del saber supone la recuperaci\u00f3n cr\u00edtica de nuestras propias tradiciones intelectuales y la construcci\u00f3n de categor\u00edas de pensamiento que respondan a las necesidades hist\u00f3ricas de Nuestra Am\u00e9rica.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La observaci\u00f3n de Arteta permite comprender que la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica no implica un rechazo irracional de la tradici\u00f3n occidental ni la clausura del di\u00e1logo intercultural. Su prop\u00f3sito consiste, m\u00e1s bien, en desmontar las relaciones de subordinaci\u00f3n intelectual que hist\u00f3ricamente han impedido el reconocimiento de Am\u00e9rica Latina como sujeto productor de conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la filosof\u00eda de Kusch contin\u00faa siendo extraordinariamente vigente. Su reivindicaci\u00f3n de la geocultura, del pensamiento popular y del \u00abestar\u00bb constituye una invitaci\u00f3n permanente a reconstruir las bases mismas de la racionalidad latinoamericana. La descolonizaci\u00f3n del saber comienza all\u00ed donde los pueblos dejan de pensarse como simples receptores de teor\u00edas elaboradas en otros contextos hist\u00f3ricos y se reconocen como creadores de categor\u00edas filos\u00f3ficas nacidas de sus propias experiencias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La vigencia de Rodolfo Kusch reside precisamente en haber mostrado que la filosof\u00eda latinoamericana solamente alcanza su autenticidad cuando asume el riesgo de pensar desde su propio suelo hist\u00f3rico. En tiempos de globalizaci\u00f3n cultural y de nuevas formas de dependencia cognitiva, su obra contin\u00faa record\u00e1ndonos que la emancipaci\u00f3n pol\u00edtica y social de Am\u00e9rica Latina resulta inseparable de su emancipaci\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Consideraci\u00f3n final<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda de Rodolfo Kusch nos deja una lecci\u00f3n de enorme actualidad: no existe verdadera liberaci\u00f3n de los pueblos sin liberaci\u00f3n de las categor\u00edas mediante las cuales esos pueblos se piensan a s\u00ed mismos. Pensar desde Am\u00e9rica Latina constituye, en \u00faltima instancia, un acto de afirmaci\u00f3n ontol\u00f3gica, de recuperaci\u00f3n hist\u00f3rica y de resistencia epistemol\u00f3gica. La descolonizaci\u00f3n del saber es, por ello, una tarea inacabada cuya realizaci\u00f3n sigue siendo uno de los grandes horizontes normativos de la filosof\u00eda latinoamericana contempor<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Rodolfo Kusch ocupa un lugar singular en la historia del pensamiento latinoamericano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Su filosof\u00eda constituye una verdadera arqueolog\u00eda del ser americano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las categor\u00edas de \u00abestar\u00bb, \u00abgeocultura\u00bb y \u00abpensamiento popular\u00bb permiten comprender que la experiencia latinoamericana posee formas propias de racionalidad que no pueden ser reducidas a los esquemas conceptuales heredados de Europa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Su obra representa, adem\u00e1s, una cr\u00edtica temprana de la colonialidad del saber y una reivindicaci\u00f3n de los conocimientos producidos desde las culturas populares e ind\u00edgenas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En di\u00e1logo con la propuesta de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll sobre la raz\u00f3n latinoamericana, la filosof\u00eda de Kusch adquiere una extraordinaria actualidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Pensar desde Am\u00e9rica significa reconocer que la producci\u00f3n del conocimiento est\u00e1 inseparablemente vinculada al suelo hist\u00f3rico y cultural desde el cual se piensa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana del siglo XXI encuentra en Rodolfo Kusch no solamente un antecedente intelectual, sino un programa de trabajo todav\u00eda inconcluso: la construcci\u00f3n de una racionalidad transmoderna, descolonizada y arraigada en la experiencia hist\u00f3rica de nuestros pueblos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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