{"id":939,"date":"2026-06-21T16:30:23","date_gmt":"2026-06-21T16:30:23","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=939"},"modified":"2026-06-21T16:32:02","modified_gmt":"2026-06-21T16:32:02","slug":"abelardo-villegas-y-la-cuestion-de-la-filosofia-latinoamericana-entre-el-panorama-historico-y-la-legitimidad-de-un-pensar-situado","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/abelardo-villegas-y-la-cuestion-de-la-filosofia-latinoamericana-entre-el-panorama-historico-y-la-legitimidad-de-un-pensar-situado\/","title":{"rendered":"Abelardo Villegas y la cuesti\u00f3n de la filosof\u00eda latinoamericana: entre el panorama hist\u00f3rico y la legitimidad de un pensar situado."},"content":{"rendered":"\n

Una lectura cr\u00edtica de Panorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual (1963) en di\u00e1logo con la obra de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo analiza cr\u00edticamente la obra <\/strong>Panorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual<\/em><\/strong> (1963) de Abelardo Villegas, una de las primeras tentativas sistem\u00e1ticas de cartografiar el desarrollo del pensamiento filos\u00f3fico en Am\u00e9rica Latina. Se sostiene que, aunque la obra constituye un aporte fundamental para la historiograf\u00eda filos\u00f3fica latinoamericana, mantiene ciertas ambig\u00fcedades respecto de la autonom\u00eda epistemol\u00f3gica de la filosof\u00eda de la regi\u00f3n. Estas limitaciones son contrastadas con los planteamientos de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll en <\/strong>La legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong> y <\/strong>Pol\u00e9mica sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, obras que radicalizan la discusi\u00f3n sobre la posibilidad y necesidad de una filosof\u00eda propia, descolonizada y situada hist\u00f3ricamente. El trabajo concluye que la transici\u00f3n entre Villegas y Arteta representa el desplazamiento desde una historia de las ideas latinoamericanas hacia una filosof\u00eda de la emancipaci\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Palabras clave: filosof\u00eda latinoamericana, Abelardo Villegas, Crist\u00f3bal Arteta Ripoll, legitimidad filos\u00f3fica, descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica, pensamiento iberoamericano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2e3b<\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pregunta por la existencia y legitimidad de una filosof\u00eda latinoamericana constituye uno de los ejes fundamentales del pensamiento filos\u00f3fico de la regi\u00f3n durante el siglo XX. Desde las primeras reconstrucciones historiogr\u00e1ficas hasta las formulaciones contempor\u00e1neas de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n y la cr\u00edtica de la colonialidad del saber, el debate ha girado alrededor de una cuesti\u00f3n central: \u00bfpuede Am\u00e9rica Latina producir filosof\u00eda en sentido pleno o est\u00e1 condenada a reproducir categor\u00edas intelectuales elaboradas en otros centros de poder?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Dentro de esta discusi\u00f3n, la obra <\/strong>Panorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual<\/em><\/strong> de Abelardo Villegas ocupa un lugar decisivo. Publicada en Buenos Aires por EUDEBA en 1963, la obra se convirti\u00f3 en una de las primeras s\u00edntesis sistem\u00e1ticas de la evoluci\u00f3n de las ideas filos\u00f3ficas en Iberoam\u00e9rica y constituy\u00f3 una referencia obligada para varias generaciones de estudiosos del pensamiento latinoamericano. La obra alcanz\u00f3 r\u00e1pida difusi\u00f3n y se convirti\u00f3 en una de las principales puertas de entrada al estudio de la filosof\u00eda latinoamericana.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el inter\u00e9s de la obra de Villegas no reside \u00fanicamente en su valor historiogr\u00e1fico. Su verdadera importancia radica en que expresa las tensiones internas de la filosof\u00eda latinoamericana entre universalidad y particularidad, entre normalidad filos\u00f3fica y pensamiento situado, entre la imitaci\u00f3n de modelos europeos y la b\u00fasqueda de una identidad intelectual propia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Estas tensiones adquieren una nueva significaci\u00f3n a la luz de los trabajos de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll, especialmente en <\/strong>La legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong> y <\/strong>Pol\u00e9mica sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>. En estas obras, la cuesti\u00f3n de la filosof\u00eda latinoamericana deja de ser una simple discusi\u00f3n historiogr\u00e1fica para convertirse en un problema de soberan\u00eda epistemol\u00f3gica y de emancipaci\u00f3n cultural.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Metodolog\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La investigaci\u00f3n adopta un enfoque hermen\u00e9utico-cr\u00edtico y comparativo. Desde la hermen\u00e9utica filos\u00f3fica se reconstruyen las categor\u00edas fundamentales presentes en la obra de Abelardo Villegas, particularmente sus nociones de historicidad, filosof\u00eda de Am\u00e9rica y normalidad filos\u00f3fica. Posteriormente, mediante el m\u00e9todo comparativo se confrontan dichos planteamientos con las tesis desarrolladas por Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll sobre la legitimidad del filosofar latinoamericano y la cr\u00edtica al eurocentrismo epistemol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El prop\u00f3sito no es establecer una oposici\u00f3n excluyente entre ambos autores, sino mostrar el desarrollo progresivo de un problema filos\u00f3fico com\u00fan: la construcci\u00f3n de un pensamiento latinoamericano aut\u00f3nomo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u2e3b<\/p>\n\n\n\n

El proyecto intelectual de Abelardo Villegas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La producci\u00f3n filos\u00f3fica de Abelardo Villegas se inscribe en el amplio movimiento de la Historia de las Ideas Latinoamericanas. Su objetivo consiste en reconstruir las corrientes filos\u00f3ficas que han configurado la conciencia intelectual de Am\u00e9rica Latina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan Adriana Arpini, el prop\u00f3sito de Villegas era:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abDise\u00f1ar un tel\u00f3n de fondo en el que queden situados los pensadores individuales y explicados sus pensamientos en relaci\u00f3n con la totalidad de la filosof\u00eda y de nuestra cultura\u00bb.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n resulta particularmente significativa porque revela la intenci\u00f3n de comprender la filosof\u00eda latinoamericana como un fen\u00f3meno hist\u00f3rico-cultural integral.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Panorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual<\/em><\/strong>, Villegas identifica dos grandes tendencias en el pensamiento latinoamericano:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. La que considera que la filosof\u00eda latinoamericana debe ocuparse de los mismos problemas de la filosof\u00eda occidental y mantenerse al d\u00eda respecto de sus desarrollos.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  2. La que sostiene que Am\u00e9rica Latina posee problemas hist\u00f3ricos propios que exigen un filosofar situado y comprometido con su realidad.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Aunque Villegas se inclina claramente hacia la segunda posici\u00f3n, evita adoptar un particularismo radical y busca una s\u00edntesis entre universalidad y circunstancia hist\u00f3rica.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u2e3b<\/p>\n\n\n\n

    La filosof\u00eda como saber de salvaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Uno de los conceptos m\u00e1s originales de Villegas es la idea de la filosof\u00eda como \u00absaber de salvaci\u00f3n\u00bb. La filosof\u00eda no aparece como una actividad puramente especulativa sino como una forma de comprensi\u00f3n destinada a iluminar la circunstancia hist\u00f3rica y orientar la acci\u00f3n humana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La filosof\u00eda adquiere as\u00ed una dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica y pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Por ello Villegas concluye:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00abUn pasado y un presente construido de situaciones verdaderamente dram\u00e1ticas les impiden a los fil\u00f3sofos aislarse en la cl\u00e1sica torre de marfil\u00bb.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Esta afirmaci\u00f3n constituye una verdadera ruptura con la tradici\u00f3n acad\u00e9mica europea que concibe la filosof\u00eda como ejercicio puramente contemplativo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La filosof\u00eda latinoamericana aparece aqu\u00ed como responsabilidad hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Los l\u00edmites de la propuesta de Villegas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    No obstante sus enormes aportes, la obra de Villegas conserva ciertas ambig\u00fcedades.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La principal de ellas consiste en que el reconocimiento de la historicidad latinoamericana no conduce necesariamente al reconocimiento de una racionalidad filos\u00f3fica aut\u00f3noma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Villegas contin\u00faa aceptando, aunque de manera cr\u00edtica, la idea de la \u00abnormalidad filos\u00f3fica\u00bb formulada por Francisco Romero, seg\u00fan la cual la filosof\u00eda latinoamericana alcanza su madurez en la medida en que logra incorporarse a la gran tradici\u00f3n filos\u00f3fica occidental.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En consecuencia, la filosof\u00eda latinoamericana aparece como una modalidad regional del filosofar universal m\u00e1s que como una producci\u00f3n epistemol\u00f3gica con categor\u00edas propias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La tensi\u00f3n entre universalidad y particularidad permanece irresuelta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Crist\u00f3bal Arteta Ripoll y la legitimidad del filosofar latinoamericano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Precisamente en este punto emerge la originalidad de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En <\/strong>La legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, Arteta sostiene que la cuesti\u00f3n no consiste en demostrar si Am\u00e9rica Latina puede producir filosof\u00eda, sino en desmantelar las estructuras epistemol\u00f3gicas que han negado hist\u00f3ricamente esa posibilidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Como afirma el autor:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00abLa filosof\u00eda latinoamericana no requiere permiso epistemol\u00f3gico de Europa para existir; su legitimidad nace de la capacidad de pensar cr\u00edticamente nuestra propia circunstancia hist\u00f3rica.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Esta afirmaci\u00f3n constituye un desplazamiento radical del problema.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Mientras Villegas pregunta por la especificidad de la filosof\u00eda latinoamericana, Arteta interroga las condiciones de poder que hicieron posible que dicha pregunta apareciera como necesaria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La cuesti\u00f3n deja de ser ontol\u00f3gica para convertirse en pol\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La pol\u00e9mica como ejercicio de emancipaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En <\/strong>Pol\u00e9mica sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, Arteta profundiza esta cr\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La dependencia filos\u00f3fica no es \u00fanicamente una cuesti\u00f3n acad\u00e9mica; constituye una forma de colonialidad del saber.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En este sentido sostiene:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00abLa dependencia epistemol\u00f3gica es una de las expresiones m\u00e1s profundas de la dependencia cultural; los pueblos terminan pensando su realidad con categor\u00edas que nacieron para explicar otras realidades.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La tesis posee profundas implicaciones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La filosof\u00eda latinoamericana deja de ser una variante perif\u00e9rica de la filosof\u00eda occidental para convertirse en un proyecto de emancipaci\u00f3n intelectual.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La pregunta ya no es si Am\u00e9rica Latina posee filosof\u00eda, sino c\u00f3mo liberar las capacidades filos\u00f3ficas de la regi\u00f3n de las estructuras coloniales del conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    De la historiograf\u00eda filos\u00f3fica a la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El di\u00e1logo entre Villegas y Arteta revela dos momentos diferentes del pensamiento latinoamericano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El primero corresponde al esfuerzo de reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica y de autoconciencia cultural.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El segundo representa el tr\u00e1nsito hacia una filosof\u00eda de la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Villegas hab\u00eda se\u00f1alado que los fil\u00f3sofos latinoamericanos no pod\u00edan permanecer indiferentes ante las circunstancias dram\u00e1ticas de la regi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Arteta lleva esta intuici\u00f3n hasta sus \u00faltimas consecuencias:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \u00abPensar desde Am\u00e9rica Latina significa asumir el derecho de producir categor\u00edas propias de interpretaci\u00f3n de nuestra realidad hist\u00f3rica y civilizatoria.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La filosof\u00eda latinoamericana deja as\u00ed de ser una simple historia de ideas para convertirse en una pr\u00e1ctica de producci\u00f3n de conocimiento situada y emancipadora.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Abelardo Villegas y la vigencia de la descolonizaci\u00f3n del saber en Am\u00e9rica Latina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Aqu\u00ed se profundiza el di\u00e1logo entre la historiograf\u00eda filos\u00f3fica latinoamericana y las actuales teor\u00edas de la colonialidad y la transmodernidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La lectura contempor\u00e1nea de <\/strong>Panorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual<\/em><\/strong> permite afirmar que la obra de Abelardo Villegas conserva una notable actualidad en el contexto de las discusiones sobre la descolonizaci\u00f3n del conocimiento en Am\u00e9rica Latina. Aunque el fil\u00f3sofo mexicano escribi\u00f3 en un momento hist\u00f3rico en el que todav\u00eda no se hab\u00edan formulado expl\u00edcitamente las categor\u00edas de \u00abcolonialidad del poder\u00bb, \u00abcolonialidad del saber\u00bb o \u00abgiro decolonial\u00bb, su preocupaci\u00f3n por la necesidad de pensar la realidad americana desde sus propias circunstancias hist\u00f3ricas anticip\u00f3 varias de las discusiones que d\u00e9cadas despu\u00e9s ocupar\u00edan el centro de la filosof\u00eda latinoamericana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Villegas observ\u00f3 que la filosof\u00eda iberoamericana se encontraba escindida entre dos tendencias: una orientada hacia la actualizaci\u00f3n permanente de los debates producidos en los grandes centros de la filosof\u00eda occidental y otra comprometida con la reflexi\u00f3n sobre \u00abel dram\u00e1tico acontecer\u00bb de la realidad latinoamericana. Esta segunda orientaci\u00f3n, asumida por el propio autor, constituye uno de los primeros esfuerzos sistem\u00e1ticos por reivindicar la historicidad y la especificidad de la experiencia intelectual de Am\u00e9rica Latina. La filosof\u00eda no pod\u00eda limitarse a la repetici\u00f3n de categor\u00edas importadas; deb\u00eda asumir la responsabilidad de comprender una realidad marcada por la dependencia, la desigualdad y las profundas fracturas hist\u00f3ricas de nuestras sociedades. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La vigencia de Villegas radica precisamente en haber comprendido que el filosofar aut\u00e9ntico exige una relaci\u00f3n cr\u00edtica con la propia circunstancia hist\u00f3rica. Su concepci\u00f3n de la filosof\u00eda como \u00absaber de salvaci\u00f3n\u00bb implica que el conocimiento filos\u00f3fico no es un ejercicio meramente contemplativo, sino una forma de autocomprensi\u00f3n hist\u00f3rica y de intervenci\u00f3n pr\u00e1ctica en la realidad. En este sentido, su pensamiento constituye una temprana cr\u00edtica a la dependencia intelectual y a las formas de modernizaci\u00f3n que reprodujeron esquemas de subordinaci\u00f3n cultural y epistemol\u00f3gica en Am\u00e9rica Latina. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, desde las actuales perspectivas de la descolonizaci\u00f3n del saber, la propuesta de Villegas tambi\u00e9n muestra l\u00edmites evidentes. Su reivindicaci\u00f3n de la circunstancia latinoamericana no alcanza a cuestionar de manera radical los fundamentos geopol\u00edticos de la producci\u00f3n del conocimiento moderno. Persiste todav\u00eda la idea de que la filosof\u00eda latinoamericana debe demostrar su madurez dialogando en igualdad de condiciones con la tradici\u00f3n filos\u00f3fica occidental, sin interrogar suficientemente las relaciones hist\u00f3ricas de poder que hicieron posible la hegemon\u00eda de esa tradici\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Es precisamente en este punto donde la obra de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll permite prolongar y radicalizar las intuiciones de Villegas. En <\/strong>La legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, Arteta sostiene que la filosof\u00eda de Nuestra Am\u00e9rica no necesita legitimarse a partir de c\u00e1nones externos, puesto que su fundamento reside en la capacidad de producir categor\u00edas propias de interpretaci\u00f3n de la realidad hist\u00f3rica latinoamericana. La cuesti\u00f3n ya no consiste \u00fanicamente en pensar desde Am\u00e9rica Latina, sino en reconocer el derecho epistemol\u00f3gico de Am\u00e9rica Latina a producir conocimiento filos\u00f3fico desde sus propias experiencias hist\u00f3ricas, culturales y pol\u00edticas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Desde esta perspectiva, la descolonizaci\u00f3n del saber aparece como la continuaci\u00f3n cr\u00edtica del proyecto inaugurado por Villegas. Si este \u00faltimo abri\u00f3 el camino hacia la recuperaci\u00f3n de la historicidad latinoamericana, Arteta profundiza dicho itinerario al se\u00f1alar que la dependencia econ\u00f3mica y pol\u00edtica ha estado acompa\u00f1ada de una persistente dependencia epistemol\u00f3gica. De ah\u00ed que la emancipaci\u00f3n de Am\u00e9rica Latina exija tambi\u00e9n una emancipaci\u00f3n de las categor\u00edas con las que la regi\u00f3n ha pensado tradicionalmente su propia realidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En consecuencia, la actualidad de Abelardo Villegas no debe buscarse \u00fanicamente en sus reconstrucciones historiogr\u00e1ficas ni en la descripci\u00f3n de las corrientes filos\u00f3ficas iberoamericanas. Su verdadera vigencia radica en haber planteado una pregunta que contin\u00faa interpelando a la filosof\u00eda latinoamericana contempor\u00e1nea: \u00bfes posible pensar nuestra realidad desde nosotros mismos? La respuesta de la filosof\u00eda descolonizadora ha sido contundente. Pensar desde Am\u00e9rica Latina significa ejercer la soberan\u00eda intelectual de nuestros pueblos, recuperar la capacidad de nombrar nuestras experiencias hist\u00f3ricas con categor\u00edas propias y convertir la filosof\u00eda en una pr\u00e1ctica cr\u00edtica de liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La trayectoria intelectual que conduce de Villegas a Arteta expresa, en \u00faltima instancia, el tr\u00e1nsito desde la conciencia de una realidad hist\u00f3rica espec\u00edfica hacia la afirmaci\u00f3n de una autonom\u00eda epistemol\u00f3gica latinoamericana. En este desplazamiento se encuentra uno de los desaf\u00edos m\u00e1s importantes de la filosof\u00eda del presente: construir un pensamiento capaz de dialogar con la universalidad sin renunciar a su propio lugar de enunciaci\u00f3n y sin reproducir las formas hist\u00f3ricas de subordinaci\u00f3n del conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Consideraciones finales<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La importancia de <\/strong>Panorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual<\/em><\/strong> reside en haber mostrado que la filosof\u00eda latinoamericana posee una trayectoria intelectual propia y problemas hist\u00f3ricos espec\u00edficos. Su obra permiti\u00f3 consolidar el estudio sistem\u00e1tico del pensamiento iberoamericano y abri\u00f3 el camino para nuevas investigaciones.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Sin embargo, su propuesta permanece en un espacio intermedio entre la afirmaci\u00f3n de la especificidad latinoamericana y la permanencia de un horizonte epistemol\u00f3gico todav\u00eda dependiente de la tradici\u00f3n occidental.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Las obras de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll permiten avanzar un paso m\u00e1s all\u00e1.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En ellas, la filosof\u00eda latinoamericana aparece como un ejercicio de soberan\u00eda intelectual que exige la cr\u00edtica de la colonialidad del saber y la producci\u00f3n de categor\u00edas filos\u00f3ficas propias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En este sentido, el tr\u00e1nsito de Villegas a Arteta puede interpretarse como el paso de una filosof\u00eda de la autoconciencia hist\u00f3rica hacia una filosof\u00eda de la emancipaci\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana no depende de su semejanza con Europa ni de su capacidad para repetir las discusiones de los centros hegem\u00f3nicos del conocimiento. Su legitimidad nace precisamente de su capacidad para pensar cr\u00edticamente la experiencia hist\u00f3rica de Nuestra Am\u00e9rica y convertir esa experiencia en fuente de universalidad filos\u00f3fica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Arteta Ripoll, Crist\u00f3bal Elpidio. <\/strong>La legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>. Barranquilla: Ediciones Universidad del Atl\u00e1ntico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Arteta Ripoll, Crist\u00f3bal Elpidio. <\/strong>Pol\u00e9mica sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>. Barranquilla: Ediciones Universidad del Atl\u00e1ntico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Arpini, Adriana. \u00abPresentaci\u00f3n de \u201cPanorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual\u201d de Abelardo Villegas\u00bb. <\/strong>Araucaria. Revista Iberoamericana de Filosof\u00eda, Pol\u00edtica y Humanidades<\/em><\/strong>, vol. 3, n.\u00ba 6, 2001.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Beorlegui, Carlos. <\/strong>Historia del pensamiento filos\u00f3fico latinoamericano. Una b\u00fasqueda incesante de identidad<\/em><\/strong>. Bilbao: Universidad de Deusto, 2004.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Saladino Garc\u00eda, Alberto. \u00abCr\u00edtica filos\u00f3fica: Abelardo Villegas ante la obra de Leopoldo Zea\u00bb. <\/strong>Wirapuru. Revista Latinoamericana de Estudios de las Ideas<\/em><\/strong>, n.\u00ba 1, 2020.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Villegas, Abelardo. <\/strong>Panorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual<\/em><\/strong>. Buenos Aires: Editorial Universitaria de Buenos Aires (EUDEBA), 1963.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Zea, Leopoldo. <\/strong>El pensamiento latinoamericano<\/em><\/strong>. M\u00e9xico: Ariel, 1976.  <\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Una lectura cr\u00edtica de Panorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual (1963) en di\u00e1logo con la obra de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll Resumen El presente art\u00edculo analiza cr\u00edticamente la obra Panorama de la filosof\u00eda iberoamericana actual (1963) de Abelardo Villegas, una de las primeras tentativas sistem\u00e1ticas de cartografiar el desarrollo del pensamiento filos\u00f3fico en Am\u00e9rica Latina. Se sostiene […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-939","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/939","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=939"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/939\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":941,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/939\/revisions\/941"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=939"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}