{"id":945,"date":"2026-06-21T18:55:05","date_gmt":"2026-06-21T18:55:05","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=945"},"modified":"2026-06-21T18:57:42","modified_gmt":"2026-06-21T18:57:42","slug":"horacio-cerutti-guldberg-y-la-legitimidad-del-filosofar-emancipador-en-america-latina-un-dialogo-critico-con-cristobal-arteta","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/horacio-cerutti-guldberg-y-la-legitimidad-del-filosofar-emancipador-en-america-latina-un-dialogo-critico-con-cristobal-arteta\/","title":{"rendered":"Horacio Cerutti Guldberg y la legitimidad del filosofar emancipador en Am\u00e9rica Latina: un di\u00e1logo cr\u00edtico con Crist\u00f3bal Arteta."},"content":{"rendered":"\n

Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo desarrolla un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la obra <\/strong>Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong> de Horacio Cerutti Guldberg, poni\u00e9ndola en di\u00e1logo con las reflexiones de Crist\u00f3bal Arteta sobre la raz\u00f3n latinoamericana, la legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana y las pol\u00e9micas en torno a la posibilidad de un filosofar propio en la regi\u00f3n. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se sostiene que Cerutti constituye una de las m\u00e1s rigurosas autocr\u00edticas internas de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n y que su propuesta de las \u00abfilosof\u00edas para la liberaci\u00f3n\u00bb representa un esfuerzo por superar las formas de populismo te\u00f3rico y de esencialismo cultural presentes en ciertos discursos emancipatorios. En contrapunto, la obra de Arteta profundiza la necesidad de una racionalidad cr\u00edtica latinoamericana que haga de la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica y de la soberan\u00eda del pensar los fundamentos de un nuevo proyecto filos\u00f3fico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Palabras clave: Filosof\u00eda latinoamericana, filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, raz\u00f3n latinoamericana, descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica, Horacio Cerutti, Crist\u00f3bal Arteta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana del siglo XX estuvo atravesada por una pregunta que contin\u00faa vigente: \u00bfes posible pensar filos\u00f3ficamente desde Am\u00e9rica Latina sin reproducir la dependencia intelectual respecto de Europa? Esta interrogante anim\u00f3 los trabajos de Augusto Salazar Bondy, Leopoldo Zea, Arturo Andr\u00e9s Roig, Enrique Dussel y Horacio Cerutti Guldberg, entre otros.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La obra <\/strong>Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong>, publicada originalmente en 1983, constituye uno de los intentos m\u00e1s sistem\u00e1ticos de examinar cr\u00edticamente el surgimiento, las tensiones y las limitaciones internas de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n. Cerutti no se limita a describir el movimiento; realiza una arqueolog\u00eda de sus presupuestos epistemol\u00f3gicos y pol\u00edticos, distinguiendo entre corrientes populistas y corrientes cr\u00edticas del populismo. Su objetivo es mostrar que la liberaci\u00f3n no puede convertirse en un nuevo dogma ideol\u00f3gico, sino en una pr\u00e1ctica permanente de autocr\u00edtica y de transformaci\u00f3n hist\u00f3rica. La obra apareci\u00f3 inicialmente en 1983 y posteriormente fue ampliada en nuevas ediciones del Fondo de Cultura Econ\u00f3mica.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las reflexiones de Crist\u00f3bal Arteta dialogan profundamente con esta preocupaci\u00f3n. En sus trabajos sobre la raz\u00f3n latinoamericana y la legitimidad del filosofar en Am\u00e9rica Latina, Arteta sostiene que el problema fundamental de nuestra filosof\u00eda consiste en la persistencia de la colonialidad epistemol\u00f3gica, es decir, la subordinaci\u00f3n de los criterios de verdad y racionalidad a paradigmas producidos fuera de nuestras circunstancias hist\u00f3ricas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, el encuentro entre Cerutti y Arteta resulta especialmente fecundo porque ambos defienden la necesidad de una filosof\u00eda situada hist\u00f3ricamente y comprometida con la emancipaci\u00f3n, aunque difieren en la forma de comprender la relaci\u00f3n entre identidad latinoamericana, racionalidad y proyecto liberador.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. Cerutti y la cr\u00edtica de los esencialismos de la liberaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los mayores m\u00e9ritos de Cerutti consiste en haber introducido la cr\u00edtica dentro del propio movimiento de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo argentino-mexicano, la liberaci\u00f3n no puede identificarse con una posici\u00f3n doctrinaria \u00fanica ni con la simple exaltaci\u00f3n de lo latinoamericano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cerutti afirmaba:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEs pr\u00e1cticamente imposible hablar de una filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n; habr\u00eda que hablar m\u00e1s bien de filosof\u00edas para la liberaci\u00f3n latinoamericana\u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta tesis constituye una ruptura decisiva con toda pretensi\u00f3n de homogeneizar el pensamiento emancipatorio latinoamericano. La filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n surge en la Argentina de los a\u00f1os setenta como una pluralidad de propuestas cr\u00edticas vinculadas a la teor\u00eda de la dependencia, la teolog\u00eda de la liberaci\u00f3n y los procesos de transformaci\u00f3n social de la regi\u00f3n.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pluralizaci\u00f3n del concepto de liberaci\u00f3n implica reconocer que no existe un sujeto hist\u00f3rico \u00fanico ni una racionalidad exclusiva de la emancipaci\u00f3n. Para Cerutti, toda filosof\u00eda aut\u00e9ntica debe permanecer abierta a la cr\u00edtica de s\u00ed misma.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta posici\u00f3n resulta extraordinariamente actual. La filosof\u00eda latinoamericana ha tendido frecuentemente a convertir la identidad cultural en un principio absoluto de explicaci\u00f3n. El riesgo de esta postura es sustituir el eurocentrismo por un latinoamericanismo igualmente esencialista.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Precisamente en este punto emerge la relevancia de Crist\u00f3bal Arteta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Pol\u00e9mica sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, Arteta sostiene:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa filosof\u00eda latinoamericana no puede reducirse ni a una repetici\u00f3n de sistemas europeos ni a un nacionalismo cultural que absolutice la diferencia. Su tarea es construir mediaciones cr\u00edticas entre la universalidad de la raz\u00f3n y la singularidad de nuestra experiencia hist\u00f3rica.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La coincidencia con Cerutti es evidente. Ambos rechazan la idea de una esencia metaf\u00edsica de Am\u00e9rica Latina y defienden un filosofar hist\u00f3ricamente situado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

II. La filosof\u00eda como pr\u00e1ctica hist\u00f3rica de liberaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los aportes centrales de Cerutti consiste en redefinir la filosof\u00eda como praxis hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En sus propias palabras:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa filosof\u00eda debe servir a un proceso real y objetivo de liberaci\u00f3n substantivamente latinoamericana.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La afirmaci\u00f3n posee un alcance decisivo. La filosof\u00eda deja de ser contemplaci\u00f3n abstracta y se convierte en una actividad vinculada a las contradicciones concretas de las sociedades latinoamericanas.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Cerutti introduce una precisi\u00f3n fundamental: el compromiso pol\u00edtico de la filosof\u00eda no autoriza su subordinaci\u00f3n a programas ideol\u00f3gicos previamente establecidos. El pensamiento cr\u00edtico debe conservar su autonom\u00eda reflexiva.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed aparece nuevamente un importante punto de contacto con Arteta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Dussel y la raz\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong>, Arteta escribe:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n fracasa cuando sustituye la cr\u00edtica de la dominaci\u00f3n por la legitimaci\u00f3n de nuevos dogmatismos. La raz\u00f3n latinoamericana debe ser cr\u00edtica incluso de sus propias narrativas emancipatorias.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta observaci\u00f3n prolonga y radicaliza las preocupaciones de Cerutti. La liberaci\u00f3n no constituye un estado definitivo sino un proceso permanente de cuestionamiento de las formas de dominaci\u00f3n, incluidas aquellas que se producen dentro de los propios movimientos emancipatorios.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica, por consiguiente, se convierte en la condici\u00f3n de posibilidad de toda filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

III. La legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s el problema m\u00e1s profundo que comparten Cerutti y Arteta sea el de la legitimidad del filosofar latinoamericano.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cerutti insisti\u00f3 en que el pensamiento filos\u00f3fico de la regi\u00f3n posee plena capacidad para producir categor\u00edas originales. La filosof\u00eda latinoamericana no es un ap\u00e9ndice de la filosof\u00eda europea ni una simple aplicaci\u00f3n de teor\u00edas extranjeras.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n surgi\u00f3 precisamente como respuesta a la dependencia estructural y al eurocentrismo acad\u00e9mico. Desde sus or\u00edgenes busc\u00f3 convertir a los pobres y marginados en sujetos de reflexi\u00f3n filos\u00f3fica y desplazar el centro de la producci\u00f3n conceptual hacia la periferia latinoamericana.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta preocupaci\u00f3n encuentra una formulaci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita en Arteta.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, el autor sostiene:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana no depende de la aprobaci\u00f3n de los centros hegem\u00f3nicos del conocimiento, sino de su capacidad de interpretar cr\u00edticamente la realidad hist\u00f3rica de nuestros pueblos y de producir categor\u00edas de comprensi\u00f3n y emancipaci\u00f3n.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n posee una enorme densidad epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La legitimidad filos\u00f3fica deja de depender del reconocimiento europeo y se fundamenta en la capacidad cr\u00edtica de pensar nuestras propias circunstancias hist\u00f3ricas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En consecuencia, la pregunta ya no es si Am\u00e9rica Latina puede producir filosof\u00eda, sino desde qu\u00e9 presupuestos epistemol\u00f3gicos puede hacerlo sin reproducir nuevas dependencias intelectuales.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

IV. Cerutti y la cr\u00edtica de la raz\u00f3n colonial<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Aunque Cerutti no emple\u00f3 sistem\u00e1ticamente el concepto de colonialidad, buena parte de su obra constituye una cr\u00edtica de las formas coloniales de producci\u00f3n del saber.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Su insistencia en la historicidad del conocimiento, en la pluralidad de las filosof\u00edas para la liberaci\u00f3n y en la necesidad de someter a examen cr\u00edtico todo discurso emancipatorio anticipa preocupaciones que hoy ocupan un lugar central en el pensamiento decolonial.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este aspecto, Arteta ampl\u00eda significativamente la perspectiva ceruttiana.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Dussel y la raz\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong> afirma:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa raz\u00f3n latinoamericana es una racionalidad cr\u00edtica que emerge desde la experiencia hist\u00f3rica de la dependencia y se orienta hacia la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica de nuestros modos de conocer.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La formulaci\u00f3n es particularmente importante porque desplaza el problema de la liberaci\u00f3n desde el terreno exclusivamente pol\u00edtico hacia el \u00e1mbito de la producci\u00f3n del conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La dependencia no es \u00fanicamente econ\u00f3mica; tambi\u00e9n es epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las categor\u00edas con las cuales Am\u00e9rica Latina piensa su realidad han sido hist\u00f3ricamente construidas desde centros de poder ajenos a su experiencia hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tarea filos\u00f3fica consiste entonces en recuperar la capacidad de nombrar el mundo desde nuestras propias circunstancias.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este punto, Cerutti y Arteta convergen de manera extraordinaria.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ambos comprenden que la liberaci\u00f3n exige la transformaci\u00f3n de las estructuras del conocimiento y de las condiciones de producci\u00f3n de la racionalidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

V. La vigencia de Cerutti en el horizonte de la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La importancia actual de Horacio Cerutti radica en haber mostrado que la filosof\u00eda latinoamericana s\u00f3lo puede mantenerse viva mediante el ejercicio permanente de la autocr\u00edtica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tentaci\u00f3n de todo pensamiento emancipatorio consiste en convertirse en ortodoxia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Cerutti se opuso decididamente a esta posibilidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Su propuesta de las \u00abfilosof\u00edas para la liberaci\u00f3n\u00bb impide clausurar el pensamiento en una doctrina \u00fanica y obliga a reconocer la diversidad de experiencias hist\u00f3ricas y de sujetos de emancipaci\u00f3n presentes en Am\u00e9rica Latina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Las reflexiones de Crist\u00f3bal Arteta permiten proyectar esta herencia hacia el presente.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana enfrenta hoy un desaf\u00edo doble:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Resistir la persistencia del eurocentrismo acad\u00e9mico.<\/strong><\/li>\n\n\n\n
  2. Evitar la transformaci\u00f3n de la cr\u00edtica decolonial en una nueva forma de dogmatismo.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    La raz\u00f3n latinoamericana debe constituirse como una racionalidad cr\u00edtica, plural, hist\u00f3rica y abierta al di\u00e1logo intercultural.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Desde esta perspectiva, la obra de Cerutti conserva una sorprendente actualidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Su pensamiento recuerda que la liberaci\u00f3n nunca es una categor\u00eda terminada, sino una tarea inacabada de cr\u00edtica, creaci\u00f3n y reconstrucci\u00f3n permanente del saber.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    La obra <\/strong>Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong> de Horacio Cerutti Guldberg constituye una de las reflexiones m\u00e1s rigurosas producidas en Am\u00e9rica Latina sobre los fundamentos, posibilidades y l\u00edmites de la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Su principal aporte radica en haber introducido la autocr\u00edtica dentro del propio movimiento liberacionista, desmontando las tentaciones populistas y esencialistas del pensamiento emancipatorio.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    El di\u00e1logo con las obras de Crist\u00f3bal Arteta permite ampliar esta perspectiva y situarla en el horizonte contempor\u00e1neo de la descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Ambos pensadores coinciden en tres tesis fundamentales:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    1- La filosof\u00eda debe partir de la realidad hist\u00f3rica latinoamericana;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    2- La legitimidad del filosofar no depende de reconocimientos externos;<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    3- La liberaci\u00f3n exige la producci\u00f3n de una racionalidad cr\u00edtica capaz de cuestionar las estructuras de dominaci\u00f3n pol\u00edtica y epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    En este sentido, la herencia intelectual de Cerutti y Arteta invita a comprender la filosof\u00eda latinoamericana no como un discurso de identidad cerrada, sino como un proyecto abierto de emancipaci\u00f3n, autocr\u00edtica y creaci\u00f3n permanente de nuevas formas de racionalidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Referencias bibliogr\u00e1ficas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Arteta Ripoll, Crist\u00f3bal Elpidio. <\/strong>Dussel y la raz\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong>. Barranquilla: Ediciones Universidad del Atl\u00e1ntico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Arteta Ripoll, Crist\u00f3bal Elpidio. <\/strong>Legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>. Barranquilla: Ediciones Universidad del Atl\u00e1ntico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Arteta Ripoll, Crist\u00f3bal Elpidio. <\/strong>Pol\u00e9mica sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>. Barranquilla: Ediciones Universidad del Atl\u00e1ntico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Cerutti Guldberg, Horacio. <\/strong>Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong>. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1983; 3.\u00aa ed. corregida y ampliada, 2006.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Cerutti Guldberg, Horacio. \u00abFunci\u00f3n social y epistemolog\u00eda de la filosof\u00eda latinoamericana\u00bb. <\/strong>Universitas Philosophica<\/em><\/strong>, n.\u00ba 11-12, 1988.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Dussel, Enrique. <\/strong>Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n<\/em><\/strong>. M\u00e9xico: Edicol, 1977.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Roig, Arturo Andr\u00e9s. <\/strong>Teor\u00eda y cr\u00edtica del pensamiento latinoamericano<\/em><\/strong>. M\u00e9xico: Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 1981.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Salazar Bondy, Augusto. <\/strong>\u00bfExiste una filosof\u00eda de nuestra Am\u00e9rica?<\/em><\/strong> M\u00e9xico: Siglo XXI, 1968.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    Zea, Leopoldo. <\/strong>La filosof\u00eda americana como filosof\u00eda sin m\u00e1s<\/em><\/strong>. M\u00e9xico: Siglo XXI, 1969.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Resumen El presente art\u00edculo desarrolla un an\u00e1lisis cr\u00edtico de la obra Filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n latinoamericana de Horacio Cerutti Guldberg, poni\u00e9ndola en di\u00e1logo con las reflexiones de Crist\u00f3bal Arteta sobre la raz\u00f3n latinoamericana, la legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana y las pol\u00e9micas en torno a la posibilidad de un filosofar propio en la regi\u00f3n.  Se sostiene que […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","template":"","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"footnotes":""},"class_list":["post-945","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/945","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=945"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/945\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":947,"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/945\/revisions\/947"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=945"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}