{"id":951,"date":"2026-06-21T20:49:40","date_gmt":"2026-06-21T20:49:40","guid":{"rendered":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/?page_id=951"},"modified":"2026-06-21T20:51:03","modified_gmt":"2026-06-21T20:51:03","slug":"juan-carlos-scannone-y-la-refundacion-del-filosofar-latinoamericano-un-dialogo-critico-con-cristobal-elpidio-arteta-ripoll","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/observatoriopoliticouniversitario.com\/index.php\/juan-carlos-scannone-y-la-refundacion-del-filosofar-latinoamericano-un-dialogo-critico-con-cristobal-elpidio-arteta-ripoll\/","title":{"rendered":"Juan Carlos Scannone y la refundaci\u00f3n del filosofar latinoamericano: un di\u00e1logo cr\u00edtico con Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll."},"content":{"rendered":"\n

Resumen<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El presente art\u00edculo examina cr\u00edticamente la propuesta filos\u00f3fica de Juan Carlos Scannone expuesta en <\/strong>Nuevo punto de partida en la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong> (1990), en di\u00e1logo con las tesis de Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll sobre la legitimidad y racionalidad de la filosof\u00eda latinoamericana. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Se sostiene que la obra de Scannone constituye uno de los esfuerzos m\u00e1s significativos por desplazar el centro epistemol\u00f3gico de la filosof\u00eda desde la racionalidad abstracta euroc\u00e9ntrica hacia una racionalidad hist\u00f3rico-cultural situada. Asimismo, se argumenta que las reflexiones de Arteta profundizan y radicalizan dicho proyecto al formular la necesidad de una soberan\u00eda epistemol\u00f3gica latinoamericana y de una cr\u00edtica sistem\u00e1tica a las formas contempor\u00e1neas de colonialidad del saber.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Palabras clave: filosof\u00eda latinoamericana, filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, racionalidad situada, sabidur\u00eda popular, descolonizaci\u00f3n epistemol\u00f3gica, soberan\u00eda epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda latinoamericana del siglo XX estuvo marcada por una pregunta fundamental: \u00bfes posible pensar filos\u00f3ficamente desde Am\u00e9rica Latina sin reproducir las categor\u00edas de la racionalidad europea? Dicha cuesti\u00f3n atraviesa gran parte de la obra de Juan Carlos Scannone y constituye el n\u00facleo de <\/strong>Nuevo punto de partida en la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, publicado por Editorial Guadalupe en Buenos Aires en 1990. La obra re\u00fane trabajos desarrollados por el autor en torno a la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n, la sabidur\u00eda popular, la cultura y la racionalidad latinoamericana.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Scannone considera insuficiente la mera recepci\u00f3n de sistemas filos\u00f3ficos europeos y propone reconstruir el acto mismo de filosofar desde las experiencias hist\u00f3ricas y culturales de los pueblos latinoamericanos. El problema no es exclusivamente tem\u00e1tico; es, ante todo, metodol\u00f3gico y epistemol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este punto, su reflexi\u00f3n encuentra un interlocutor privilegiado en Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll, particularmente en sus obras <\/strong>Legitimidad de la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, <\/strong>Pol\u00e9micas sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong> y <\/strong>Dussel y la raz\u00f3n latinoamericana<\/em><\/strong>. En ellas, Arteta insiste en que la filosof\u00eda latinoamericana s\u00f3lo puede consolidarse como tradici\u00f3n intelectual si reconoce la historicidad de sus categor\u00edas y rompe la subordinaci\u00f3n epistemol\u00f3gica respecto de los centros de producci\u00f3n del conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

I. El nuevo punto de partida: la historicidad como fundamento del filosofar<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El planteamiento central de Scannone consiste en afirmar que el pensamiento filos\u00f3fico latinoamericano debe surgir de la experiencia hist\u00f3rica concreta de los pueblos de Am\u00e9rica Latina. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo argentino:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa situaci\u00f3n hist\u00f3rica latinoamericana constituye el horizonte decisivo para un pensar filos\u00f3fico que quiera estar a la altura de la nueva \u00e9poca hist\u00f3rica\u00bb (Scannone, 1990, p. 188).  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Esta afirmaci\u00f3n posee profundas implicaciones epistemol\u00f3gicas. El sujeto filos\u00f3fico deja de ser el individuo abstracto de la modernidad cartesiana para convertirse en un sujeto hist\u00f3rico-cultural situado.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Scannone rechaza la idea de una raz\u00f3n desarraigada y universalista en sentido euroc\u00e9ntrico. Por ello propone un pensamiento que tenga su punto de partida en la experiencia latinoamericana, en sus conflictos sociales, sus memorias hist\u00f3ricas y sus formas populares de racionalidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En di\u00e1logo con esta perspectiva, Arteta sostiene:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa filosof\u00eda latinoamericana encuentra su legitimidad en la capacidad de pensar la realidad hist\u00f3rica de nuestros pueblos desde categor\u00edas nacidas en su propia experiencia cultural.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La coincidencia entre ambos autores resulta evidente. Tanto Scannone como Arteta parten de la convicci\u00f3n de que la filosof\u00eda no es una actividad puramente especulativa, sino una praxis de interpretaci\u00f3n cr\u00edtica de la realidad hist\u00f3rica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No obstante, Arteta introduce un elemento adicional: la necesidad de convertir la legitimidad filos\u00f3fica en un proyecto de soberan\u00eda epistemol\u00f3gica. Es decir, no basta con pensar desde Am\u00e9rica Latina; es preciso disputar los mecanismos institucionales que determinan qu\u00e9 conocimientos son reconocidos como filos\u00f3ficamente v\u00e1lidos.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

II. Sabidur\u00eda popular y racionalidad cr\u00edtica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los aportes m\u00e1s originales de Scannone consiste en la reivindicaci\u00f3n filos\u00f3fica de la sabidur\u00eda popular.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En <\/strong>Nuevo punto de partida en la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong> sostiene:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa sabidur\u00eda popular constituye una mediaci\u00f3n privilegiada para comprender la racionalidad propia de nuestros pueblos\u00bb (Scannone, 1990, pp. 43-73).  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La afirmaci\u00f3n representa una ruptura con la tradici\u00f3n filos\u00f3fica occidental que hab\u00eda tendido a identificar racionalidad con abstracci\u00f3n conceptual y sistematicidad l\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Para Scannone, el pueblo no es simplemente un objeto de estudio sociol\u00f3gico; es tambi\u00e9n sujeto de producci\u00f3n de sentido. La racionalidad popular contiene experiencias hist\u00f3ricas, s\u00edmbolos, valores y modos de comprensi\u00f3n del mundo que pueden convertirse en categor\u00edas filos\u00f3ficas.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Precisamente aqu\u00ed se advierte una significativa convergencia con Arteta. En <\/strong>Pol\u00e9micas sobre la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong>, \u00e9ste sostiene que:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa filosof\u00eda latinoamericana debe aprender a leer los procesos hist\u00f3ricos y culturales de Am\u00e9rica Latina desde las formas concretas de producci\u00f3n de sentido que emergen de sus pueblos.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La sabidur\u00eda popular se convierte as\u00ed en una categor\u00eda epistemol\u00f3gica y no \u00fanicamente antropol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, el planteamiento de Scannone tambi\u00e9n ha recibido cr\u00edticas. Diversos autores le reprocharon el riesgo de idealizar la categor\u00eda de pueblo y de atribuirle una homogeneidad inexistente. La diversidad \u00e9tnica, cultural y pol\u00edtica latinoamericana dificulta la construcci\u00f3n de una noci\u00f3n un\u00edvoca de pueblo.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arteta parece responder indirectamente a esta dificultad al insistir en que las identidades latinoamericanas son hist\u00f3ricamente plurales y conflictivas. La racionalidad popular no puede ser entendida como esencia metaf\u00edsica sino como construcci\u00f3n hist\u00f3rica en permanente transformaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

III. El \u00abnosotros \u00e9tico-hist\u00f3rico\u00bb y la constituci\u00f3n del sujeto latinoamericano<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Uno de los conceptos m\u00e1s fecundos de Scannone es el de \u00abnosotros \u00e9tico-hist\u00f3rico\u00bb. Seg\u00fan el fil\u00f3sofo argentino:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl nosotros \u00e9tico-hist\u00f3rico constituye el sujeto de la experiencia hist\u00f3rica latinoamericana\u00bb (Scannone, 1990, pp. 111-133).  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El sujeto filos\u00f3fico deja de ser el ego trascendental para convertirse en una comunidad hist\u00f3rica de sentido.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La categor\u00eda tiene una clara inspiraci\u00f3n levinasiana y liberacionista. El otro aparece como constitutivo de la subjetividad y no como mera exterioridad accidental.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arteta profundiza este planteamiento al afirmar que:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abLa raz\u00f3n latinoamericana es esencialmente intersubjetiva, hist\u00f3rica y comunitaria.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ambos autores coinciden en que el sujeto filos\u00f3fico latinoamericano posee un car\u00e1cter relacional. No obstante, Arteta radicaliza la dimensi\u00f3n pol\u00edtica del problema al vincular el \u00abnosotros\u00bb con los procesos de emancipaci\u00f3n intelectual y descolonizaci\u00f3n del saber.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Desde esta perspectiva, el \u00abnosotros \u00e9tico-hist\u00f3rico\u00bb no designa simplemente una comunidad cultural, sino una comunidad de resistencia epistemol\u00f3gica frente a la colonialidad del conocimiento.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

IV. Mestizaje cultural y filosof\u00eda de la inculturaci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Otro de los aportes centrales de Scannone es la categor\u00eda de \u00abmestizaje cultural\u00bb. En su obra sostiene que:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEl mestizaje cultural constituye una categor\u00eda te\u00f3rica fecunda para interpretar la realidad latinoamericana\u00bb (Scannone, 1990, pp. 172-187).  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

La cultura latinoamericana no puede explicarse mediante modelos de pureza identitaria. Am\u00e9rica Latina es resultado de procesos hist\u00f3ricos de interacci\u00f3n, conflicto e hibridaci\u00f3n.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda, por consiguiente, debe asumir esta complejidad.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Arteta coincide con esta interpretaci\u00f3n al se\u00f1alar que la identidad latinoamericana:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00abEs una construcci\u00f3n hist\u00f3rica abierta, plural y conflictiva.\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La relevancia contempor\u00e1nea de ambas perspectivas es evidente. En un contexto de globalizaci\u00f3n y expansi\u00f3n de nuevas formas de colonialidad cultural, la categor\u00eda de mestizaje adquiere una nueva dimensi\u00f3n cr\u00edtica. Permite pensar identidades no esencialistas y formas de racionalidad abiertas al di\u00e1logo intercultural.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

V. De la legitimidad filos\u00f3fica a la soberan\u00eda epistemol\u00f3gica<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La mayor actualidad del di\u00e1logo entre Scannone y Arteta se encuentra probablemente en el terreno epistemol\u00f3gico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Scannone abri\u00f3 la posibilidad de pensar filos\u00f3ficamente desde Am\u00e9rica Latina mediante la recuperaci\u00f3n de la historicidad, la cultura y la sabidur\u00eda popular. Su proyecto signific\u00f3 un desplazamiento decisivo respecto de la dependencia intelectual de Europa.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, Arteta lleva esta intuici\u00f3n hacia una problem\u00e1tica m\u00e1s amplia: la soberan\u00eda epistemol\u00f3gica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pregunta ya no es solamente:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfPuede existir una filosof\u00eda latinoamericana?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La pregunta pasa a ser:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQui\u00e9n determina las condiciones de validez del conocimiento filos\u00f3fico producido en Am\u00e9rica Latina?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La respuesta de Arteta implica una cr\u00edtica radical a las estructuras de legitimaci\u00f3n acad\u00e9mica que contin\u00faan reproduciendo formas de dependencia intelectual.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En este sentido, la propuesta de Arteta puede entenderse como una prolongaci\u00f3n cr\u00edtica del proyecto de Scannone. Si este \u00faltimo inaugur\u00f3 un nuevo punto de partida del filosofar latinoamericano, Arteta propone un nuevo horizonte: la emancipaci\u00f3n epistemol\u00f3gica de Am\u00e9rica Latina.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Conclusiones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La obra <\/strong>Nuevo punto de partida en la filosof\u00eda latinoamericana<\/em><\/strong> representa uno de los esfuerzos m\u00e1s rigurosos por refundar el acto de filosofar desde la experiencia hist\u00f3rica de Am\u00e9rica Latina. Su reivindicaci\u00f3n de la sabidur\u00eda popular, del nosotros \u00e9tico-hist\u00f3rico y del mestizaje cultural abri\u00f3 nuevas posibilidades para la filosof\u00eda de la liberaci\u00f3n y para la constituci\u00f3n de una racionalidad latinoamericana situada.  <\/strong><\/p>\n\n\n\n

El di\u00e1logo con Crist\u00f3bal Elpidio Arteta Ripoll permite advertir la vigencia y los l\u00edmites del proyecto scannoniano. Arteta comparte la necesidad de un filosofar situado, pero introduce la problem\u00e1tica de la legitimidad y de la soberan\u00eda epistemol\u00f3gica como exigencias fundamentales del pensamiento latinoamericano contempor\u00e1neo.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Ambos autores convergen en una convicci\u00f3n decisiva: la filosof\u00eda latinoamericana s\u00f3lo alcanza su autenticidad cuando piensa desde la historicidad concreta de nuestros pueblos y convierte esa experiencia hist\u00f3rica en fuente leg\u00edtima de producci\u00f3n conceptual.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n