Crist\u00f3bal Arteta Ripoll.<\/p>\n\n\n\n
La historia de la filosof\u00eda occidental est\u00e1 plagada de malentendidos, pero pocos tan perversos y pol\u00edticamente rentables como la asimilaci\u00f3n de Friedrich Nietzsche al nacionalsocialismo alem\u00e1n. <\/p>\n\n\n\n
Que un pensador que falleci\u00f3 en 1900, tres d\u00e9cadas antes del ascenso de Adolf Hitler, sea catalogado por ciertos sectores de la academia como el \u00abpadre espiritual\u00bb del Tercer Reich no solo es un anacronismo burdo; es un s\u00edntoma de c\u00f3mo los centros de poder geopol\u00edtico manipulan el pensamiento disruptivo para legitimar estructuras de dominaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Para la periferia latinoamericana, y en espec\u00edfico para la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n, desmontar este mito no es un mero ejercicio de filolog\u00eda europea. Es una necesidad imperativa para rescatar la potencia de la sospecha y transformar la \u00abvoluntad\u00bb en una herramienta de emancipaci\u00f3n, y no de opresi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
El Archivo de la Infamia: Elisabeth F\u00f6rster y el Laboratorio Colonial.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Para comprender el secuestro ideol\u00f3gico de Nietzsche, hay que rastrear la huella de la traici\u00f3n familiar y su sorprendente v\u00ednculo con nuestra propia geograf\u00eda. Tras el colapso mental del fil\u00f3sofo en 1889, su hermana, Elisabeth F\u00f6rster-Nietzsche, confisc\u00f3 su obra in\u00e9dita. <\/p>\n\n\n\n Elisabeth no era una editora inocente: era una militante del pangermanismo y una antisemita militante. De hecho, antes de consagrarse a la manipulaci\u00f3n del legado de su hermano, viaj\u00f3 a Paraguay junto a su esposo, Bernhard F\u00f6rster, para fundar Nueva Germania, una colonia aria que pretend\u00eda \u00abpurificar\u00bb la raza lejos de la Europa supuestamente contaminada.<\/p>\n\n\n\n Am\u00e9rica Latina funcion\u00f3 aqu\u00ed, una vez m\u00e1s, como el laboratorio colonial de los delirios de la mismidad europea. Tras el fracaso de la colonia paraguaya, Elisabeth regres\u00f3 a Alemania y descarg\u00f3 su frustraci\u00f3n ideol\u00f3gica sobre los manuscritos de su hermano. El libro titulado La voluntad de poder (Der Wille zur Macht) nunca existi\u00f3 como tal; fue un collage de fragmentos recortados, alterados y ordenados por ella para complacer al chovinismo alem\u00e1n. D\u00e9cadas m\u00e1s tarde, una anciana Elisabeth entregar\u00eda este Nietzsche caricaturizado a Adolf Hitler, escenificando una alianza espuria entre la filosof\u00eda y el fusil.<\/p>\n\n\n\n El Nietzsche real, sin embargo, late en el sentido opuesto. En textos que s\u00ed public\u00f3, como M\u00e1s all\u00e1 del bien y del mal o El Anticristo, el fil\u00f3sofo fustig\u00f3 con sa\u00f1a el nacionalismo alem\u00e1n, despreci\u00f3 el antisemitismo (rompiendo su amistad con Richard Wagner por esta raz\u00f3n) y se declar\u00f3 un \u00abap\u00e1trida\u00bb. El nazismo, en su af\u00e1n de construir un mito fundacional, cometi\u00f3 el acto supremo de la idolatr\u00eda: totalizar un pensamiento que era esencialmente fragmentario, n\u00f3mada y rebelde.<\/p>\n\n\n\n Dos paradigmas de la voluntad: dominaci\u00f3n totalitaria vs afirmaci\u00f3n vital.<\/strong><\/p>\n\n\n\n El n\u00facleo de la tergiversaci\u00f3n nazi radica en la lectura de la Voluntad de Poder. El Tercer Reich, imbbuido de la racionalidad instrumental de la modernidad occidental, interpret\u00f3 este concepto bajo la l\u00f3gica del fetichismo del poder: la voluntad entendida como Voluntad de Dominio.<\/p>\n\n\n\n Para el nazismo, m\u00e1xima expresi\u00f3n de lo que Enrique Dussel denomina la Totalidad opresora, la voluntad de poder se traduce en la jerarquizaci\u00f3n biol\u00f3gica, la expansi\u00f3n territorial (Lebensraum), la homogeneizaci\u00f3n del Estado y la aniquilaci\u00f3n del \u00abOtro\u00bb (el jud\u00edo, el disidente, el colonizado). Es una voluntad que se alimenta de la muerte del pr\u00f3jimo para autoafirmarse; una ontolog\u00eda del dominador que necesita esclavizar para sentirse libre.<\/p>\n\n\n\n Sin embargo, cuando releemos a Nietzsche desde la herida colonial de Am\u00e9rica Latina, la Voluntad de Poder revela una potencia diametralmente opuesta. No es la voluntad de dominar a otros, sino la fuerza de autoafirmarse frente a la opresi\u00f3n. Es la energ\u00eda vital que se reh\u00fasa a ser domesticada por las morales impuestas.<\/p>\n\n\n\n Desde la Filosof\u00eda de la Liberaci\u00f3n, la fuerza de los oprimidos no busca la inversi\u00f3n sim\u00e9trica del poder (convertirse en el nuevo amo), sino la abolici\u00f3n de la estructura de dominaci\u00f3n misma. La voluntad del oprimido es, fundamentalmente, una Voluntad de Vida. Mientras la voluntad imperial es necr\u00f3fila, necesita el exterminio y el saqueo de la periferia para sostenerse, la voluntad de la periferia es la resistencia del ser que se niega a ser reducido a la nada por el ego\u00edsmo occidental.<\/p>\n\n\n\n Hacia una transvaloraci\u00f3n de la periferia.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Nietzsche propon\u00eda la \u00abtransvaloraci\u00f3n de todos los valores\u00bb: la destrucci\u00f3n de los \u00eddolos culturales que niegan la vida bajo el disfraz de verdades absolutas. \u00bfY qu\u00e9 ha sido el colonialismo en Am\u00e9rica Latina sino la imposici\u00f3n de \u00eddolos euroc\u00e9ntricos, el Progreso, el Mercado, la Raza Superior, que han justificado el genocidio y el epistemicidio de nuestros pueblos?<\/p>\n\n\n\n El pensador alem\u00e1n invitaba a liberarse de la \u00abmoral de esclavos\u00bb, aquella que nace del resentimiento y que acepta la sumisi\u00f3n como un mandato divino o natural. En el contexto de nuestra Am\u00e9rica, la verdadera \u00abmoral de esclavos\u00bb es la mentalidad colonial: el complejo de inferioridad del colonizado que asume el pensamiento del opresor como la \u00fanica verdad posible.<\/p>\n\n\n\n Por lo tanto, este art\u00edculo cr\u00edtico no puede limitarse a defender la memoria hist\u00f3rica de Nietzsche frente al ultraje nazi. Debe dar un paso al frente y expropiar sus herramientas metodol\u00f3gicas. Si los opresores usaron el nombre de Nietzsche para construir monumentos al horror, a nosotros nos corresponde utilizar el martillo nietzscheano para resquebrajar las estatuas de la colonialidad.<\/p>\n\n\n\n El despertar del Sujeto Hist\u00f3rico.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Reducir a Nietzsche al nazismo es el triunfo de la lectura lineal y dogm\u00e1tica de la historia. El pensamiento del fil\u00f3sofo de la sospecha es un r\u00edo turbulento que no cabe en los cauces estrechos del totalitarismo fascista.<\/p>\n\n\n\n Para el pensamiento liberacionista latinoamericano, el clamor de la voluntad no es un grito de guerra imperialista, sino el rugido del sujeto hist\u00f3rico que despierta de su letargo. La fuerza de nuestros pueblos no nace del deseo de conquistar continentes, sino de la urgencia de defender la vida, la tierra y la dignidad frente a la hybris del Norte global. Al final, contra toda falsificaci\u00f3n hist\u00f3rica, la voluntad de poder del oprimido no es la muerte del otro; es el nacimiento definitivo de s\u00ed mismo.<\/p>\n\n\n\n Barranquilla, julio de 2026.<\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Crist\u00f3bal Arteta Ripoll. 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