Cristóbal Arteta Ripoll.
Metodología
El presente estudio se inscribe en el campo de la investigación filosófica de carácter cualitativo, específicamente en la modalidad de análisis hermenéutico-crítico y documental. Su propósito fundamental consiste en examinar la relación entre poder y ética en la obra El poder y el valor. Fundamentos de una ética política de Luis Villoro y contrastarla con la propuesta desarrollada por Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll en El poder de la ética. Una mirada desde la perspectiva latinoamericana.
Desde el punto de vista metodológico, la investigación adopta, en primer lugar, una perspectiva hermenéfica, entendida como el ejercicio de interpretación rigurosa de los textos filosóficos en su contexto histórico y conceptual. La hermenéutica permite reconstruir las categorías centrales del pensamiento de Villoro —poder, valor, bien común, voluntad ética y legitimidad política— con el propósito de comprender la arquitectura interna de su propuesta de ética política.
En segundo lugar, se emplea un enfoque crítico-comparativo. Este procedimiento posibilita establecer un diálogo filosófico entre la reflexión de Villoro y la perspectiva latinoamericana propuesta por Arteta. La comparación no se limita a identificar convergencias y divergencias conceptuales, sino que pretende mostrar las posibilidades de ampliación y resignificación de la ética política cuando esta es pensada desde las condiciones históricas de América Latina, particularmente desde la experiencia de la colonialidad del poder, la desigualdad social y la exclusión de amplios sectores de la población.
Finalmente, la investigación asume una perspectiva de análisis filosófico latinoamericano. En consecuencia, las categorías de poder y ética son examinadas no solamente desde su consistencia teórica, sino también desde su capacidad crítica para interpretar la realidad histórica de la región y contribuir a la formulación de horizontes normativos orientados hacia la dignidad humana, el reconocimiento del otro y la construcción de formas de convivencia más democráticas y solidarias.
Desde este marco metodológico, el artículo entiende la filosofía política no como un ejercicio meramente especulativo, sino como una práctica crítica de interpretación de la realidad y de producción de sentido orientada a la transformación ética de las estructuras de poder en América Latina.
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Resumen: El presente artículo examina críticamente la relación entre poder y ética en el pensamiento de Luis Villoro, particularmente en su obra El poder y el valor. Fundamentos de una ética política, y la contrasta con la propuesta filosófica de Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll en El poder de la ética. Una mirada desde la perspectiva latinoamericana.
Se argumenta que, aunque ambos autores buscan superar la escisión moderna entre política y moral, difieren en el lugar epistemológico desde donde construyen la crítica del poder. Mientras Villoro desarrolla una ética política de alcance universal sustentada en el bien común y la racionalidad valorativa, Arteta propone una ética situada históricamente en América Latina, cuyo horizonte es la descolonización de las estructuras de poder y saber.
Palabras clave: ética política, poder, bien común, filosofía latinoamericana, descolonización, Luis Villoro, Cristóbal Arteta.
Introducción
Uno de los problemas más persistentes de la filosofía política moderna ha sido la separación entre la eficacia del poder y la legitimidad ética de su ejercicio. Desde Maquiavelo hasta las teorías contemporáneas del Estado, el poder suele presentarse como un ámbito autónomo, regido por una racionalidad instrumental que frecuentemente sacrifica los valores morales en nombre de la eficacia política. Frente a esta tradición, Luis Villoro emprende una de las reflexiones más profundas de la filosofía latinoamericana del siglo XX: reconstruir la relación entre el poder y el valor mediante una ética política fundada en el bien común y la dignidad humana.
Por su parte, Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll retoma este problema desde la experiencia histórica de América Latina, marcada por la colonialidad del poder, las desigualdades estructurales y las exclusiones persistentes. En El poder de la ética. Una mirada desde la perspectiva latinoamericana, la ética deja de ser un mero sistema normativo para convertirse en una práctica crítica de emancipación y resistencia.
El diálogo entre ambos pensadores resulta particularmente fecundo porque permite examinar si la ética política puede formularse desde principios universales o si, por el contrario, requiere partir de las condiciones históricas concretas de los pueblos periféricos.
I. Luis Villoro: la articulación entre poder y valor
La tesis fundamental de Villoro consiste en negar que la política sea una esfera autónoma desligada de la moral. Desde las primeras páginas de El poder y el valor, plantea la pregunta decisiva:
«¿Es inevitable la oposición entre la voluntad de poder y la realización del bien? ¿Cómo puede articularse el poder con el valor?»
Toda la obra constituye un esfuerzo por responder esta interrogante.
Para Villoro, la acción política posee una doble racionalidad. Por una parte, existe una racionalidad instrumental, preocupada por la eficacia y los medios; por otra, una racionalidad valorativa orientada por fines éticos y por la realización del bien común. El drama de la modernidad consiste en haber absolutizado la primera y relegado la segunda.
El filósofo mexicano sostiene que la voluntad ética en política no puede reducirse a las aspiraciones individuales ni a la mera administración del poder:
«Una voluntad ética, en política, postula valores objetivos cuya realización constituiría un bien común.»
El bien común aparece entonces como un horizonte normativo que permite evaluar críticamente las instituciones, las ideologías y las prácticas de dominación.
La originalidad de Villoro radica en afirmar que la política no debe limitarse a la preservación del orden, sino orientarse hacia la realización de formas superiores de convivencia humana basadas en la libertad, la justicia y la comunidad. El poder encuentra su legitimidad únicamente cuando se pone al servicio de tales valores.
II. La crítica de Arteta: la ética como praxis de liberación latinoamericana
La reflexión de Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll comparte con Villoro la convicción de que el poder requiere un fundamento ético. Sin embargo, introduce un desplazamiento decisivo: la pregunta ética no puede formularse al margen de las relaciones históricas de dominación que han configurado América Latina.
La región ha sido escenario de múltiples formas de poder colonial, oligárquico y dependiente que han producido exclusión social y subordinación cultural.
En este contexto, la ética no puede limitarse a establecer principios abstractos de legitimidad política; debe convertirse en una herramienta crítica para desmontar las estructuras de dominación.
Desde esta perspectiva, la ética posee una dimensión histórica y emancipadora. La legitimidad del poder no depende solamente de su orientación hacia el bien común, sino de su capacidad para reconocer al otro excluido, al sujeto históricamente negado y a las comunidades marginadas por la racionalidad moderna.
En Arteta, la ética deja de ser una simple reflexión sobre valores universales para convertirse en una práctica de resistencia frente a las formas de colonialidad del poder.
III. Universalismo ético y contextualidad latinoamericana
La principal tensión entre Villoro y Arteta se encuentra en el estatuto de la universalidad.
Villoro busca construir una ética política capaz de trascender las particularidades históricas. El bien común se presenta como un valor objetivo susceptible de orientar la acción política en cualquier sociedad.
Arteta, en cambio, sospecha de toda universalidad que ignore las condiciones concretas de producción del conocimiento. América Latina ha padecido precisamente la imposición de pretendidos universales que terminaron legitimando la subordinación política y epistemológica de los pueblos periféricos.
La ética latinoamericana no puede construirse desde abstracciones deshistorizadas. Debe partir de la memoria de la conquista, de las desigualdades estructurales y de las luchas de los sujetos excluidos.
En este punto, Arteta radicaliza la propuesta villoriana. Si el poder debe someterse al valor, también el valor debe someterse a una crítica histórica permanente que impida su transformación en instrumento ideológico de nuevas dominaciones.
IV. El poder como dominación y como posibilidad emancipadora
Ambos pensadores rechazan identificar el poder exclusivamente con la coerción.
Para Villoro, el poder es una capacidad colectiva susceptible de orientarse hacia la realización de bienes compartidos. La política adquiere sentido cuando se convierte en mediación para la libertad y la comunidad.
Sin embargo, Arteta advierte que en América Latina el poder se ha configurado históricamente como un dispositivo de exclusión. Las élites económicas y políticas han utilizado frecuentemente los discursos del orden, del progreso y aun de la democracia para perpetuar relaciones de dominación.
La ética, por consiguiente, no puede limitarse a moralizar el ejercicio del poder; debe interrogar las condiciones históricas que hacen posible su reproducción.
En esta perspectiva, la pregunta ya no es únicamente cómo articular el poder con el valor, sino cómo transformar las estructuras de poder que impiden la realización efectiva de los valores.
V. Comunidad y liberación: convergencias filosóficas
A pesar de sus diferencias, existe un importante punto de convergencia.
Villoro concluye su reflexión reivindicando la idea de comunidad. La vida ética alcanza su plenitud cuando la libertad individual se integra en formas de asociación basadas en la solidaridad y el reconocimiento mutuo.
Arteta comparte esta preocupación, pero entiende la comunidad desde la experiencia histórica latinoamericana. La comunidad no constituye una simple forma de organización política; representa una posibilidad de reconstrucción de los vínculos sociales fracturados por el colonialismo, el neoliberalismo y las múltiples exclusiones contemporáneas.
La ética se convierte entonces en una praxis de rehumanización de la política.
El poder de la ética y la descolonización de la política en América Latina
Si para Villoro la cuestión fundamental consiste en establecer «cómo puede articularse el poder con el valor», la perspectiva latinoamericana propuesta por Arteta obliga a formular una pregunta adicional: ¿cómo puede el poder convertirse en instrumento de emancipación en sociedades históricamente atravesadas por la colonialidad y la exclusión? En consecuencia, el problema de la ética política deja de ser exclusivamente normativo para adquirir una dimensión histórica y liberadora, donde el bien común debe ser pensado desde la experiencia concreta de los pueblos marginados de América Latina.
Crisis ética, valor y poder
La crisis contemporánea de la política latinoamericana no puede comprenderse únicamente como una crisis de gobernabilidad, de representación o de legitimidad institucional. Se trata, en un sentido más profundo, de una crisis ética y civilizatoria. América Latina continúa soportando estructuras históricas de dominación heredadas de la experiencia colonial y reproducidas posteriormente mediante diversas formas de dependencia económica, exclusión social y subordinación cultural. En este contexto, la pregunta por el poder adquiere inevitablemente una dimensión ética.
Luis Villoro sostuvo que la política solo encuentra su legitimidad cuando logra articular el poder con el valor y orientar la acción pública hacia la realización del bien común.
Su preocupación fundamental consistió en superar la racionalidad puramente instrumental que ha caracterizado gran parte del pensamiento político moderno. De ahí su pregunta decisiva: «¿Cómo puede articularse el poder con el valor?». La relevancia de esta interrogación resulta particularmente significativa para América Latina, una región donde con frecuencia el poder ha sido concebido como mecanismo de dominación antes que como instrumento de realización de la dignidad humana.
Sin embargo, la realidad latinoamericana exige radicalizar la propuesta de Villoro. La cuestión no consiste solamente en moralizar el ejercicio del poder, sino también en examinar críticamente las condiciones históricas que han producido formas persistentes de exclusión y subordinación. La ética política latinoamericana está llamada a interrogar las estructuras mismas del poder, las racionalidades que las sustentan y los discursos que las legitiman.
Desde esta perspectiva, la ética deja de ser un simple conjunto de principios normativos para convertirse en una praxis crítica de liberación. Su tarea fundamental consiste en revelar los mecanismos mediante los cuales la colonialidad del poder continúa reproduciendo desigualdades sociales, jerarquías culturales y formas de invisibilización de amplios sectores de la población. La ética se transforma así en una instancia de resistencia intelectual y política.
La descolonización de la política supone, en primer lugar, la recuperación de los sujetos históricamente negados. Los pueblos indígenas, las comunidades afrodescendientes, los sectores populares y las periferias sociales no pueden seguir siendo considerados simples destinatarios de las decisiones del poder. Deben convertirse en protagonistas de la construcción democrática y en interlocutores de un nuevo proyecto ético-político. La legitimidad del poder depende, precisamente, de su capacidad para reconocer al otro como sujeto de dignidad y de derechos.
En segundo lugar, la descolonización exige una crítica de las formas eurocéntricas de producción del conocimiento político. Durante siglos, América Latina ha pensado sus problemas desde categorías elaboradas en contextos históricos diferentes, frecuentemente incapaces de comprender la complejidad de nuestras experiencias sociales y culturales. Ello no implica rechazar la universalidad de ciertos principios éticos, sino reconocer que toda pretensión universal debe abrirse al diálogo con las realidades históricas concretas de los pueblos latinoamericanos.
En este sentido, la ética constituye una mediación indispensable entre el poder y la liberación. El poder desprovisto de orientación ética degenera en dominación; la ética desvinculada de las condiciones históricas de los pueblos corre el riesgo de convertirse en mera abstracción. La tarea filosófica consiste, entonces, en reconstruir la relación entre ambos términos desde el horizonte de la emancipación humana.
Desde la perspectiva latinoamericana, el poder de la ética reside precisamente en su capacidad para humanizar la política. La ética introduce en el ejercicio del poder la exigencia del reconocimiento, de la justicia y de la responsabilidad frente al otro.
Asimismo, proporciona criterios normativos para cuestionar toda forma de exclusión y para imaginar alternativas históricas orientadas hacia sociedades más democráticas y solidarias.
En consecuencia, la descolonización de la política en América Latina no representa únicamente un proyecto intelectual; constituye, sobre todo, una exigencia ética. Significa construir formas de poder capaces de responder a las necesidades de las mayorías históricamente marginadas, reconocer la pluralidad de las experiencias humanas y recuperar el sentido originario de la política como servicio al bien común y a la dignidad de la vida.
Allí reside, en última instancia, el verdadero poder de la ética: en su capacidad de convertir la política en un espacio de reconocimiento, justicia y liberación humana.
Citas textuales de Villoro que funcionen como ejes argumentativos y, junto a ellas, frases interpretativas de Arteta que permitan establecer el contraste crítico. Las siguientes son especialmente útiles.
Citas de Luis Villoro
Sobre la relación entre poder y ética
«¿Es inevitable la oposición entre la voluntad de poder y la realización del bien? ¿Cómo puede articularse el poder con el valor?»
Esta pregunta constituye el núcleo de la filosofía política de Villoro y abre la posibilidad de pensar el poder no como mera dominación, sino como una praxis orientada por valores éticos.
Sobre el bien común
«Una voluntad ética, en política, postula valores objetivos cuya realización constituiría un bien común, más allá de los bienes específicos de cada grupo.»
Villoro intenta superar el particularismo de los intereses políticos mediante la construcción de un horizonte normativo universal sustentado en el bien común.
Sobre la transformación social
«Una voluntad ética, en política, quiere la realización de bienes sociales. No se satisface con acariciar, en la fantasía, los valores proyectados. Lo que decide es realizarlos.»
La ética política de Villoro no es contemplativa; exige la realización histórica de los valores.
Sobre la crisis de la modernidad
«Ninguna época en la historia de Occidente mostró mayor confianza en el dominio de la razón… y ninguna época conoció el mal en una dimensión tan amplia.»
Villoro denuncia la paradoja de la modernidad: el progreso racional no condujo necesariamente a la emancipación humana.
Sobre la reforma del pensamiento político
«Estas páginas pretenden situarse… en un proyecto de reforma del pensamiento político moderno.»
La propuesta villoriana es una reconstrucción ética de la política frente a las derivas instrumentales del poder moderno.
Frases de articulación desde la perspectiva de Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll
Estas formulaciones pueden incorporarse como tesis propias del artículo:
«El poder encuentra su legitimidad no únicamente en su eficacia institucional, sino en su capacidad de producir dignidad humana y reconocimiento del otro.»
«La ética, en la experiencia latinoamericana, no es un discurso abstracto de deberes universales; es una praxis histórica de liberación frente a las múltiples formas de dominación.»
«Todo ejercicio del poder que desconozca a los excluidos termina convirtiendo la política en una tecnología de la desigualdad.»
«La ética constituye el fundamento crítico desde el cual América Latina puede repensar el poder y descolonizar sus estructuras de conocimiento y de dominación.»
«La pregunta central de nuestra época ya no es solamente cómo acceder al poder, sino cómo humanizarlo y ponerlo al servicio de la vida.»
Conclusiones
La obra de Luis Villoro representa uno de los intentos más rigurosos de reconciliar el poder con la moral mediante una ética política orientada al bien común. Su propuesta constituye una crítica profunda del realismo político y una reivindicación de la dimensión ética de la acción pública.
Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll prolonga esta reflexión, pero la sitúa en el horizonte específico de América Latina. La ética adquiere un carácter histórico, descolonizador y emancipador. El problema ya no consiste únicamente en legitimar el poder, sino en cuestionar las estructuras de dominación que históricamente han impedido la realización de la dignidad humana en la región.
El diálogo entre Villoro y Arteta permite concluir que el poder solo alcanza legitimidad cuando se orienta éticamente hacia el reconocimiento de la dignidad humana y cuando se ejerce desde una praxis de liberación capaz de transformar las condiciones históricas de exclusión. La ética política del siglo XXI exige, por tanto, una doble tarea: reconstruir el sentido moral del poder y descolonizar las formas históricas mediante las cuales el poder se ha ejercido en América Latina.
Referencias bibliográficas
Arteta Ripoll, C. E. El poder de la ética. Una mirada desde la perspectiva latinoamericana. Barranquilla: Ediciones Universitarias.
Villoro, L. (1997). El poder y el valor. Fundamentos de una ética política. México: Fondo de Cultura Económica.
García Jurado, R. (1998). «Las bases de la ética política». Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, 43(173).
Bolívar Meza, R. (1998). «El poder y el valor». Estudios Políticos, núm. 19.
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