La filosofía de la modernidad
Cristóbal Arteta Ripoll
A partir de la presente lectura, elabore una inquietud investigativa e ilumínela desde los presupuestos teóricos leídos.
La filosofía de la modernidad rompe con la tradición: el sujeto piensa por sí solo. Descartes pone el método: duda todo, y solo lo que no puedes dudar –pienso, luego existo– es base. Bacon y el empirismo: no pienses, experimenta; el saber es poder. Locke y el contrato: el Estado nace de la gente, para proteger vida, libertad, propiedad. Kant lo remata: la razón autónoma, el imperativo que no pide permiso. Se cree en el progreso, en la ciencia, en que el hombre se hace dios de su mundo.
La modernidad nace con el sujeto: el yo que duda, el yo que sabe. Descartes: duda metódica, certeza interna. Empiristas ingleses –Locke, Berkeley, Hume–: la mente es una tabla rasa, todo viene de los sentidos, y la causalidad… pues es hábito, no ley. Kant: ya, basta de extremos; hay estructuras a priori en la mente que hacen posible el mundo. Hegel lo lleva al espíritu: la historia es razón desplegándose. Y el positivismo, Comte: solo cuenta lo que se mide, el resto es poesía. Todo gira en torno a la razón, al método, a romper con el pasado.
¿Qué es el derecho?.
Hobbes: el derecho es lo que pactás para no matarte. Salís del estado de guerra, entregás tu libertad natural al soberano, y esa voluntad absoluta es la ley. Locke: no, el derecho es protección de derechos; la propiedad, la vida y la libertad son tuyos, y el gobierno solo los cuida. Si no, revolución. Rousseau: el derecho es la voluntad general; no la suma de egoísmos, sino lo que todos harían si fueran justos. Kant: es autonomía racional; la ley debe poder ser universal, sin contradicción. Y Hegel: el derecho es la idea hecha Estado, libertad concreta en normas.
? Cuál es su utilidad?.
La utilidad es que nos sacó de la oscuridad. Gracias a ella tenemos derechos, constituciones, vacunas, democracia. Porque si no, seguiríamos rezando para que llueva. Pero ojo: también nos dejó con la idea de que todo se arregla con razón, y eso… a veces duele.
¿Cuál es el enfoque de Artets?.
El enfoque del docente Cristóbal Elpidio Arteta Ripoll sobre la filosofía de la modernidad es crítico y liberador, sobre todo desde una perspectiva latinoamericana.
Él ve la modernidad —empezando por el racionalismo cartesiano— como un proyecto eurocéntrico que impone una razón instrumental, abstracta y dominadora: el “yo pienso, luego conquisto”. Descartes, para él, inicia esa lógica que justifica la colonización, la explotación y la negación del otro (alteridad), convirtiendo la razón en herramienta de alienación y opresión desde 1492.
Su crítica apunta al egoísmo ontológico de la modernidad occidental (Kant, Hegel), que prioriza el sujeto universal y deja fuera las realidades periféricas, generando desigualdad, corrupción y crisis ecológica. No la rechaza del todo: asume sus legados (como la autonomía kantiana o el método científico), pero los transforma dialécticamente.
Lo clave es su propuesta: una razón latinoamericana de la liberación, inspirada en Dussel y Levinas, que pone al centro la praxis del oprimido, la ética de la responsabilidad hacia el otro y la integración de lo mestizo-indígena-africano. No imita Europa, sino que dialoga con ella para superar el eurocentrismo y construir justicia, autonomía y solidaridad concreta.
En resumen: la modernidad no es progreso neutro, sino herida colonial que hay que sanar con una filosofía situada, ética y transformadora.
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